Shabat 124a:1
ידו על כתף חבירו ויד חבירו על כתיפו ותולה ומפשיט
...su mano sobre el hombro de su compañero, y este su mano sobre el hombro del primero; entonces cuelga el animal y lo despelleja.
ידו על כתף חבירו ויד חבירו על כתיפו ותולה ומפשיט
...su mano sobre el hombro de su compañero, y este su mano sobre el hombro del primero; entonces cuelga el animal y lo despelleja.
גלוסטרא דתנן נגר שיש בראשו גלוסטרא ר' יהושע אומר שומטה מן פתח זה ותולה בחבירו בשבת ר' טרפון אומר הרי הוא ככל הכלים ומיטלטל בחצר
El cerrojo redondeado: pues aprendimos que, en el caso de un cerrojo con una cabeza redondeada, Rabí Yehoshúa dice que puede sacarse de una puerta y colgarse en otra en Shabat; Rabí Tarfón dice: Es como todos los utensilios y puede moverse en el patio.
מדוכה הא דאמרן אמר רבה ממאי דילמא לעולם אימא לך לאחר התרת כלים נשנו קנים טעמא מאי משום איעפושי בהאי פורתא לא מיעפש מקלות אפשר כר' אלעזר
El mortero: el que mencionamos. Dijo Rabá: ¿De dónde lo sabes? Quizás todas esas enseñanzas fueron formuladas después de permitirse mover los utensilios. Las varas se prohibieron porque podían provocar descomposición; pero en ese corto lapso no se descompondrían. En cuanto a los palos, puede hacerse como dijo Rabí Elazar.
גלוסטרא כדרבי ינאי דאמר רבי ינאי בחצר שאינה מעורבת עסקינן רבי יהושע סבר תוך הפתח כלפנים דמי וקמטלטל מנא דבתים בחצר ור' טרפון סבר תוך הפתח כלחוץ דמי ומנא דחצר בחצר קא מטלטל
Respecto del cerrojo, se aplica lo dicho por Rabí Yanai: Se trata de un patio sin eruv. Rabí Yehoshúa considera que el interior de la puerta es como el interior de la casa, de modo que se estaría trasladando un utensilio doméstico al patio; Rabí Tarfón considera que es como el exterior de la casa y, por tanto, se mueve un utensilio del patio dentro del mismo patio.
מדוכה ר' נחמיה היא:
En cuanto al mortero, se trata de la opinión de Rabí Nejemiá.
מתני׳ כל הכלים ניטלין לצורך ושלא לצורך ר' נחמיה אומר אין ניטלין אלא לצורך:
Mishná: Todos los utensilios pueden moverse, tanto para una necesidad como sin ella. Rabí Nejemiá dice: Solamente pueden moverse para una necesidad.
גמ׳ מאי לצורך ומאי שלא לצורך
Guemará: ¿Qué significa «para una necesidad» y qué significa «sin ella»?
אמר רבה לצורך דבר שמלאכתו להיתר לצורך גופו שלא לצורך דבר שמלאכתו להיתר לצורך מקומו ודבר שמלאכתו לאיסור לצורך גופו אין לצורך מקומו לא ואתא רבי נחמיה למימר ואפילו דבר שמלאכתו להיתר לצורך גופו אין לצורך מקומו לא אמר ליה רבא לצורך מקומו שלא לצורך קרית ליה
Dijo Rabá: «Para una necesidad» se refiere a un utensilio destinado a una labor permitida que se mueve para utilizarlo; «sin necesidad», a uno destinado a una labor permitida que se mueve para ocupar su lugar. Un utensilio destinado a una labor prohibida puede moverse para utilizarlo, pero no para ocupar su lugar. Y Rabí Nejemiá viene a decir que incluso un utensilio destinado a una labor permitida puede moverse para usarlo, pero no para ocupar su lugar. Ravá le dijo: ¿Llamas «sin necesidad» al hecho de necesitar su lugar?
אלא אמר רבא לצורך דבר שמלאכתו להיתר בין לצורך גופו בין לצורך מקומו שלא לצורך ואפ' מחמה לצל ודבר שמלאכתו לאיסור לצורך גופו ולצורך מקומו אין מחמה לצל לא ואתא רבי נחמיה למימר ואפילו דבר שמלאכתו להיתר לצורך גופו ולצורך מקומו אין מחמה לצל לא
Por ello dijo Ravá: «Para una necesidad» se refiere a un utensilio destinado a una labor permitida, tanto para utilizarlo como para ocupar su lugar; «sin necesidad» significa incluso trasladarlo del sol a la sombra. Un utensilio destinado a una labor prohibida puede moverse para utilizarlo o para ocupar su lugar, pero no del sol a la sombra. Rabí Nejemiá viene a decir que incluso un utensilio destinado a una labor permitida puede moverse para usarlo o para ocupar su lugar, pero no del sol a la sombra.
יתיב רב ספרא ורב אחא בר הונא ורב הונא בר חנינא ויתבי וקאמרי לרבה אליבא דרבי נחמיה הני קערות היכי מטלטלינן אמר להו רב ספרא מידי דהוה אגרף של רעי
Rav Safrá, Rav Ajá bar Huna y Rav Huna bar Janiná estaban sentados y discutían: Según la interpretación que Rabá da de Rabí Nejemiá, ¿cómo podemos mover estos platos? Rav Safrá les dijo: Es como el caso de un recipiente de inmundicias.
אמר ליה אביי לרבה למר אליבא דרבי נחמיה הני קערות היכי מטלטלינן להו אמר ליה רב ספרא חברין תרגמה מידי דהוה אגרף של רעי
Abayé dijo a Rabá: Según tu interpretación de Rabí Nejemiá, ¿cómo podemos mover estos platos? Le respondió: Rav Safrá, nuestro compañero, lo explicó como un recipiente de inmundicias.
איתיביה אביי לרבא מדוכה אם יש בה שום מטלטלין אותה ואם לאו אין מטלטלין אותה הכא במאי עסקינן מחמה לצל איתיביה ושוין שאם קיצב עליו בשר שאסור לטלטלו הכא נמי מחמה לצל
Abayé objetó a Ravá: Un mortero que contiene ajo puede moverse, pero si no lo contiene no puede moverse. Allí se trata de moverlo del sol a la sombra. Objetó: Ambas escuelas coinciden en que, si se cortó carne sobre el mazo, está prohibido moverlo. También allí se trata de moverlo del sol a la sombra.
והא דתנן אין סומכין את הקדירה בבקעת וכן בדלת והא בקעת דביום טוב דבר שמלאכתו להיתר הוא אלמא דבר שמלאכתו להיתר בין לצורך גופו בין לצורך מקומו אסור התם מאי טעמא כיון דבשבת דבר שמלאכתו לאיסור הוא גזירה יו"ט אטו שבת
¿Y qué sucede con lo que aprendimos: No se apoya una olla con un trozo de leña, y tampoco con una puerta? En Yom Tov la leña es algo destinado a un uso permitido; esto indica que un objeto destinado a una labor permitida no puede moverse ni para usarlo ni para ocupar su lugar. Allí se prohíbe porque, como en Shabat la leña está destinada a una labor prohibida, se decretó para Yom Tov por causa del Shabat.
וכי תימא שבת גופיה תישתרי דהא דבר שמלאכתו לאיסור לצורך גופו ולצורך מקומו שרי הני מילי היכא דאיכא תורת כלי עליו היכא דליכא תורת כלי עליו לא
Y si dices que debería permitirse en Shabat mismo, pues un objeto destinado a una labor prohibida puede moverse para utilizarlo o para ocupar su lugar, esto solo se aplica a aquello que tiene la condición de utensilio; donde no la tiene, no se permite.
ומי גזרינן והתנן משילין פירות דרך ארובה ביום טוב אבל לא בשבת
¿Acaso establecemos tales decretos? Pues aprendimos: En Yom Tov se pueden dejar caer frutas por una claraboya, pero no en Shabat.
ומי לא גזרינן והתנן אין בין יו"ט לשבת אלא אוכל נפש בלבד
¿Y acaso no establecemos tales decretos? Pues aprendimos: La única diferencia entre Yom Tov y Shabat son las labores necesarias para preparar alimentos.
אמר רב יוסף לא קשיא הא ר' אליעזר הא רבי יהושע דתניא אותו ואת בנו שנפלו לבור ר' אליעזר אומר מעלה את הראשון על מנת לשוחטו ושוחטו והשני עושה לו פרנסה במקומו בשביל שלא ימות ר' יהושע אומר מעלה את הראשון על מנת לשוחטו ואינו שוחטו ומערים ומעלה את השני רצה זה שוחט רצה זה שוחט
Dijo Rav Yosef: No hay contradicción; una enseñanza corresponde a Rabí Eliezer y otra a Rabí Yehoshúa. Pues se enseñó: Si un animal y su cría cayeron en un pozo, Rabí Eliezer dice: Se saca al primero con intención de sacrificarlo ritualmente y se lo sacrifica; al segundo se le proporcionan alimentos allí para que no muera. Rabí Yehoshúa dice: Se saca al primero con intención de sacrificarlo, pero no se lo sacrifica; luego se recurre a un artificio y se saca al segundo. Si se quiere, se sacrifica uno; si se quiere, se sacrifica el otro.
ממאי דילמא עד כאן לא קאמר ר' אליעזר התם אלא דאפשר לפרנסה אבל היכא דלא אפשר לפרנסה לא
¿De dónde lo deduces? Quizás Rabí Eliezer solo habló de aquel caso porque era posible alimentar al otro animal; pero si fuera imposible alimentarlo, no sostendría lo mismo.
אי נמי עד כאן לא קאמר רבי יהושע התם דאפשר בהערמה אבל היכא דלא אפשר בהערמה לא
También puede ser que Rabí Yehoshúa solo lo dijera allí porque era posible recurrir a un artificio; pero si no fuera posible, no lo habría permitido.
אלא אמר רב פפא לא קשיא הא בית שמאי הא בית הלל דתנן בית שמאי אומרים
Por ello dijo Rav Papá: No hay contradicción. Una enseñanza corresponde a la escuela de Shamai y otra a la escuela de Hilel, pues aprendimos que la escuela de Shamai dice...
שבת קכ״ד א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
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