Berajot 15a:1
יפנה ויטול ידיו ויניח תפילין ויקרא ק"ש ויתפלל וזו היא מלכות שמים שלמה
...debe evacuar sus necesidades, lavarse las manos, colocarse los tefilín, recitar el Shemá y rezar. Esta es una aceptación completa del reinado de los Cielos.
יפנה ויטול ידיו ויניח תפילין ויקרא ק"ש ויתפלל וזו היא מלכות שמים שלמה
...debe evacuar sus necesidades, lavarse las manos, colocarse los tefilín, recitar el Shemá y rezar. Esta es una aceptación completa del reinado de los Cielos.
א"ר חייא בר אבא א"ר יוחנן כל הנפנה ונוטל ידיו ומניח תפילין וקורא ק"ש ומתפלל מעלה עליו הכתוב כאלו בנה מזבח והקריב עליו קרבן דכתיב (תהלים כו, ו) ארחץ בנקיון כפי ואסובבה את מזבחך ה' א"ל רבא לא סבר לה מר כאילו טבל דכתיב ארחץ [בנקיון] ולא כתב ארחיץ [כפי]
Rabí Jiyá bar Abba dijo en nombre de Rabí Yojanán: Quien evacua sus necesidades, se lava las manos, se coloca los tefilín, recita el Shemá y reza es considerado por la Escritura como si hubiera construido un altar y ofrecido un sacrificio sobre él, como está escrito: «Lavaré con limpieza mis manos y rodearé Tu altar, Eterno». Rava le dijo: ¿No considera el Maestro que es como si se hubiera sumergido completamente en una mikvé? Está escrito «lavaré con limpieza», no simplemente «lavaré mis manos».
א"ל רבינא לרבא חזי מר האי צורבא מרבנן דאתא ממערבא ואמר מי שאין לו מים לרחוץ ידיו מקנח ידיו בעפר ובצרור ובקסמית
Ravina dijo a Rava: Observe el Maestro a este joven discípulo de los Sabios que llegó de la Tierra de Israel y dijo: Quien no tiene agua para lavarse las manos puede limpiárselas con tierra, una piedra o una astilla.
א"ל שפיר קאמר מי כתיב ארחץ במים בנקיון כתיב כל מידי דמנקי דהא רב חסדא לייט אמאן דמהדר אמיא בעידן צלותא
Rava respondió: Ha dicho correctamente. ¿Acaso está escrito «lavaré con agua»? Está escrito «con limpieza». Cualquier cosa que limpie es válida. Rav Jisda maldecía a quien durante el tiempo de la oración viajaba buscando agua y por ello retrasaba el Shemá.
והני מילי לק"ש אבל לתפלה מהדר ועד כמה עד פרסה והנ"מ לקמיה אבל לאחוריה אפילו מיל אינו חוזר [ומינה] מיל הוא דאינו חוזר הא פחות ממיל חוזר:
Esto se aplica al Shemá, cuyo tiempo podría pasar. Para la Amidá debe buscar agua. ¿Hasta qué distancia? Hasta una parasanga en la dirección en que viaja. Si el agua queda detrás, no debe regresar ni siquiera una milla. De aquí se deduce que una milla entera no debe regresar, pero menos de una milla sí debe regresar.
מתני׳ הקורא את שמע ולא השמיע לאזנו יצא ר' יוסי אומר לא יצא
MISHNÁ: Quien recita el Shemá sin hacer oír las palabras a sus propios oídos cumplió. Rabí Yose dice: No cumplió.
קרא ולא דקדק באותיותיה ר' יוסי אומר יצא רבי יהודה אומר לא יצא
Si recitó sin pronunciar cuidadosamente sus letras, Rabí Yose dice que cumplió. Rabí Yehudá dice que no cumplió.
הקורא למפרע לא יצא קרא וטעה יחזור למקום שטעה:
Quien lo recita en orden inverso no cumple. Si recitó y se equivocó, debe volver al lugar donde cometió el error.
גמ׳ מאי טעמא דר' יוסי משום דכתיב שמע השמע לאזנך מה שאתה מוציא מפיך ות"ק סבר שמע בכל לשון שאתה שומע
GUEMARÁ: ¿Cuál es la razón de Rabí Yose? Está escrito «Shemá»: Haz oír a tus oídos aquello que pronuncias con tu boca. El primer tanaíta interpreta «Shemá» como: En cualquier idioma que comprendas.
ור' יוסי תרתי שמע מינה.
Rabí Yose aprende ambas cosas de la misma palabra.
תנן התם חרש המדבר ואינו שומע לא יתרום ואם תרם תרומתו תרומה
Aprendimos allí: Una persona sorda que puede hablar pero no oír no debe separar terumá inicialmente, porque no puede oír su propia bendición. Si la separó, su terumá es válida.
מאן תנא חרש המדבר ואינו שומע דיעבד אין לכתחלה לא
¿Quién es el tanaíta que sostiene que una persona sorda que habla pero no oye solamente cumple después del hecho, pero no debe actuar así inicialmente?
אמר רב חסדא ר' יוסי היא דתנן הקורא את שמע ולא השמיע לאזנו יצא דברי רבי יהודה ר' יוסי אומר לא יצא
Rav Jisda dijo: Es Rabí Yose. Aprendimos: Quien recita el Shemá sin hacerlo oír a sus oídos cumplió, según Rabí Yehudá. Rabí Yose dice que no cumplió.
עד כאן לא קאמר ר' יוסי לא יצא אלא גבי ק"ש דאורייתא אבל תרומה משום ברכה הוא וברכה דרבנן ולא בברכה תליא מילתא
Rabí Yose solamente dice que no cumplió respecto del Shemá, que es una obligación bíblica. Pero la separación de terumá solamente requiere una bendición rabínica, y la validez de la terumá no depende de la bendición.
וממאי דר' יוסי היא דילמא ר' יהודה היא ואמר גבי ק"ש נמי דיעבד אין לכתחלה לא תדע דקתני הקורא דיעבד אין לכתחלה לא
¿De dónde sabemos que la Mishná de la terumá sigue a Rabí Yose? Quizá sigue a Rabí Yehudá, quien también sostiene respecto del Shemá que, después del hecho, cumplió, pero inicialmente no debe hacerlo. La formulación «quien recita» parece referirse precisamente a un caso posterior al hecho.
אמרי האי דקתני הקורא להודיעך כחו דר' יוסי דאמר דיעבד נמי לא דאי ר' יהודה אפי' לכתחלה נמי יצא
Los Sabios respondieron: La Mishná utiliza «quien recita» para enseñarte la fuerza de Rabí Yose, quien sostiene que incluso después del hecho no cumplió. Según Rabí Yehudá, incluso inicialmente sería válido.
במאי אוקימתא כר' יוסי ואלא הא דתניא לא יברך אדם בהמ"ז בלבו ואם בירך
Has interpretado la Mishná de la terumá conforme a Rabí Yose. Pero fue enseñado: Una persona no debe recitar Birkat Hamazón únicamente en su corazón, sin pronunciar las palabras. Si lo hizo...
יצא מני לא ר' יוסי ולא ר' יהודה דאי ר' יהודה הא אמר לכתחלה נמי יצא אי ר' יוסי דיעבד נמי לא
...cumplió. ¿Quién es el autor? No puede ser Rabí Yose ni Rabí Yehudá. Si fuera Rabí Yehudá, permitiría incluso inicialmente. Si fuera Rabí Yose, no cumpliría ni siquiera después del hecho.
אלא מאי ר' יהודה ודיעבד אין לכתחלה לא
Más bien, quizá Rabí Yehudá sostiene que solamente después del hecho cumple, pero inicialmente no.
אלא הא דתני ר' יהודה בריה דרבי שמעון בן פזי חרש המדבר ואינו שומע תורם לכתחלה מני
Pero Rabí Yehudá, hijo de Rabí Shimón ben Pazí, enseñó: Una persona sorda que habla pero no oye puede separar terumá incluso inicialmente. ¿Quién es el autor?
לא ר' יהודה ולא ר' יוסי אי ר' יהודה הא אמר דיעבד אין לכתחלה לא אי ר' יוסי הא אמר דיעבד נמי לא
No puede ser Rabí Yehudá ni Rabí Yose. Si fuera Rabí Yehudá, acabas de decir que solamente después del hecho es válido. Si fuera Rabí Yose, no sería válido ni siquiera después del hecho.
אלא לעולם רבי יהודה ואפי' לכתחלה נמי ולא קשיא הא דידיה הא דרביה דתנן רבי יהודה אומר משום ר' אלעזר בן עזריה הקורא את שמע צריך שישמיע לאזנו שנאמר (דברים ו, ד) שמע ישראל ה' אלהינו ה' אחד אמר ליה רבי מאיר הרי הוא אומר אשר אנכי מצוך היום על לבבך אחר כונת הלב הן הן הדברים
En realidad, es Rabí Yehudá, quien permite incluso inicialmente. No hay contradicción: una es la propia opinión de Rabí Yehudá y la otra es la opinión de su maestro. Aprendimos: Rabí Yehudá dice en nombre de Rabí Elazar ben Azariá que quien recita el Shemá debe hacerlo oír a sus propios oídos, como está escrito: «Escucha, Israel, el Eterno es nuestro Dios, el Eterno es uno». Rabí Meir le dijo: Está escrito: «Estas palabras que Yo te ordeno hoy estarán sobre tu corazón». La intención del corazón es lo esencial.
השתא דאתית להכי אפילו תימא רבי יהודה כרביה סבירא ליה ולא קשיא הא רבי מאיר הא רבי יהודה.
Ahora que llegamos a esta explicación, incluso puede decirse que Rabí Yehudá sigue a su maestro. No hay contradicción: una enseñanza es de Rabí Meir y la otra de Rabí Yehudá.
תנן התם הכל כשרים לקרות את המגילה חוץ מחרש שוטה וקטן ורבי יהודה מכשיר בקטן
Aprendimos allí: Todos son aptos para leer la Meguilá excepto un sordomudo, un demente y un menor. Rabí Yehudá considera apto a un menor.
מאן תנא חרש דיעבד נמי לא אמר רב מתנה רבי יוסי היא דתנן הקורא את שמע ולא השמיע לאזנו יצא דברי ר' יהודה רבי יוסי אומר לא יצא
¿Quién es el tanaíta que invalida a una persona sorda incluso después del hecho? Rav Matná dijo: Es Rabí Yose. Aprendimos: Quien recita el Shemá sin hacerlo oír a sus oídos cumplió, según Rabí Yehudá. Rabí Yose dice que no cumplió.
ממאי דרבי יוסי היא ודיעבד נמי לא
¿De dónde sabemos que la Mishná de la Meguilá sigue a Rabí Yose y que ni siquiera después del hecho es válida?
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ברכות ט״ו א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.