חלצו ב"ש פוסלין מן הכהונה ובית הלל מכשירין נתייבמו בית שמאי מכשירין ובית הלל פוסלין
Si esas coesposas hicieron jalitzá, la escuela de Shamai las inhabilita para casarse con un kohén, mientras que Hilel las considera aptas. Si realizaron yibum, Shamai las considera aptas y Hilel las inhabilita.
אע"פ שאלו אוסרים ואלו מתירין אלו פוסלין ואלו מכשירין לא נמנעו בית שמאי מלישא נשים מבית הלל ולא בית הלל מבית שמאי כל הטהרות והטמאות שהיו אלו מטהרים ואלו מטמאין לא נמנעו עושין טהרות אלו על גבי אלו:
Aunque unos prohíben y otros permiten, y unos declaran no apto lo que otros consideran apto, los seguidores de Shamai y Hilel no dejaron de casarse entre sus familias. Del mismo modo, aunque discrepaban sobre pureza e impureza, continuaban utilizando unos los objetos ritualmente puros de los otros.
גמ׳ אמר רבי שמעון בן פזי מאי טעמא דבית שמאי דכתיב (דברים כה, ה) לא תהיה אשת המת החוצה לאיש זר חוצה מכלל דאיכא פנימית ואמר רחמנא לא תהיה
Guemará: rabí Shimón ben Pazí preguntó por la razón de Shamai. Deuteronomio 25:5 dice: «La esposa del difunto no será para un extraño, afuera»; «afuera» implica que hay una mujer «adentro», y la Torá dice «no será».
ובית הלל מיבעי להו לכדרב יהודה אמר רב דאמר רב יהודה אמר רב מנין שאין קידושין תופסין ביבמה שנאמר לא תהיה אשת המת החוצה לאיש זר לא תהיה בה הויה לזר
Hilel necesita el versículo para lo enseñado por Rav Yehudá en nombre de Rav: el matrimonio con una mujer vinculada al yibum no tiene efecto con un extraño, pues «no será ... para un extraño» significa que no se constituye matrimonio con él.
ובית שמאי מי כתיב לחוץ חוצה כתיב ובית הלל כיון דכתיב חוצה כמאן דכתיב לחוץ דמי
¿Cómo responde Shamai? El texto dice «afuera» y no «hacia afuera». Hilel responde que «afuera» equivale a «hacia afuera».
דתניא ר' נחמיה אומר כל תיבה שצריכה למ"ד בתחלתה הטיל לה הכתוב ה"א בסופה ותנא דבי ר' ישמעאל כגון אלים (שמות טו, כז) אלימה מחנים (שמואל ב יז, כד) מחנימה מצרים (בראשית יב, י) מצרימה (במדבר לג, מו) דבלתימה (יחזקאל ח, ג) ירושלימה (דברי הימים א ה, ט) מדברה
En una baraita, rabí Nejemiá enseña que la Escritura a veces añade una letra he al final de una palabra en vez de la letra lámed al comienzo para indicar dirección. La escuela de rabí Yishmael da ejemplos: hacia Eilim, hacia Majanáim, hacia Egipto, hacia Divlatáim, hacia Jerusalén y hacia el desierto.
ובית שמאי דרב יהודה אמר רב מנא להו מלאיש זר נפקא
¿De dónde deduce Shamai la regla de Rav Yehudá en nombre de Rav? De «a un hombre extraño».
ובית הלל נמי תיפוק להו מלאיש זר אין הכי נמי חוצה למה לי לרבות הארוסה
¿No podría Hilel derivarla igualmente de «hombre extraño»? Sí; entonces ¿para qué «afuera»? Para incluir a la mujer meramente comprometida.
ואידך מחוצה החוצה ואידך חוצה החוצה לא משמע להו
La otra escuela lo aprende de la forma enfática «hacia afuera»; Hilel no extrae esa consecuencia de dicha expresión.
רבא אמר טעמייהו דבית שמאי דאין איסור חל על איסור
Rava explicó la posición de Shamai mediante la regla de que una prohibición no se superpone a otra ya vigente.
תינח היכא דנשא מת ואחר כך נשא חי לא אתי איסור אחות אשה וחייל אאיסור אשת אח אלא נשא חי ואחר כך נשא מת אחות אשה קדים
Esto funciona si primero se casó el hermano fallecido y después el vivo: la prohibición de la hermana de la esposa no se agrega a la ya existente de la esposa del hermano. Pero si el vivo se casó primero, la prohibición de la hermana de la esposa es anterior.
כיון דלא אתי איסור אשת אח וחייל אאיסור אחות אשה הויא לה צרת ערוה שלא במקום מצוה ושריא:
En tal caso, al no añadirse la prohibición de esposa del hermano a la de hermana de la esposa, la coesposa de una mujer incestuosa queda fuera del marco del precepto de yibum y resulta permitida.
חלצו בית שמאי פוסלים וכו': פשיטא
«Si hicieron jalitzá, Shamai las inhabilita»: ¿no es evidente?
לאפוקי דרבי יוחנן בן נורי דאמר בואו ונתקן להם לצרות שיהו חולצות ולא מתייבמות קמ"ל דבית הלל מכשירים:
Se enseña para excluir la propuesta de rabí Yojanán ben Nurí: «Instituyamos que las coesposas hagan jalitzá, pero no yibum». Hilel, sin embargo, las considera aptas sin jalitzá.
נתייבמו בית הלל פוסלין כו': הא תו למה לי איידי דתנא חלצו תנא נמי נתייבמו
«Si hicieron yibum, Hilel las inhabilita»: ¿para qué repetirlo? Tras mencionar jalitzá, se menciona también yibum.
תנן התם מגילה נקראת באחד עשר ובשנים עשר ובשלשה עשר ובארבעה עשר ובחמשה עשר לא פחות ולא יותר
Allí se enseñó: la Meguilá se lee los días once, doce, trece, catorce o quince del mes, nunca antes ni después.
אמר ליה ר"ל לר' יוחנן איקרי כאן (דברים יד, א) לא תתגודדו לא תעשו אגודות אגודות האי לא תתגודדו מיבעי ליה לגופיה דאמר רחמנא לא תעשו חבורה על מת
Resh Lakish preguntó a rabí Yojanán: ¿no contraviene esto «No os dividiréis en bandos» (Deuteronomio 14:1)? Pero esa frase, «No os haréis incisiones», se necesita literalmente para prohibir hacerse heridas por los muertos.
א"כ לימא קרא לא תגודדו מאי תתגודדו שמע מינה להכי הוא דאתא ואימא כוליה להכי הוא דאתא אם כן לימא קרא לא תגודו מאי לא תתגודדו שמע מינה תרתי
Si solo dijera eso, podría haber escrito una forma verbal más simple. La expresión especial enseña también la prohibición de formar facciones. ¿Quizá solo significa eso? La formulación elegida permite deducir ambas normas.
א"ל עד כאן לא שנית מקום שנהגו לעשות מלאכה בערבי פסחים עד חצות עושין מקום שנהגו שלא לעשות אין עושין
Rabí Yojanán respondió: ¿no aprendiste que donde se acostumbra trabajar en víspera de Pésaj hasta mediodía se trabaja, y donde no es costumbre trabajar, no se trabaja?
א"ל אמינא לך אנא איסורא דאמר רב שמן בר אבא אמר ר' יוחנן (אסתר ט, לא) לקיים את ימי הפורים בזמניהם זמנים הרבה תיקנו להם חכמים ואת אמרת לי מנהגא
Resh Lakish replicó: yo pregunto por una prohibición, pues Rav Shemen bar Abba dijo en nombre de rabí Yojanán que «observar los días de Purim en sus tiempos» (Ester 9:31) significa que los sabios instituyeron varios tiempos; tú respondes con una mera costumbre.
והתם לאו איסורא הויא והתנן (בלילה) בית שמאי אוסרין ובית הלל מתירין
¿Y acaso en el otro caso no hay prohibición? La Mishná enseña sobre cierta labor nocturna que Shamai la prohíbe y Hilel la permite.
אמר ליה התם הרואה אומר מלאכה הוא דלית ליה והא בית שמאי מתירין הצרות לאחים ובית הלל אוסרים
Respondió que allí quien observa supone que la persona no tiene trabajo para realizar. Pero ¿qué sucede con las coesposas, permitidas por Shamai y prohibidas por Hilel?
יבמות י״ג ב
22 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 27 de octubre de 2026.
El número indica cuántos pasajes están enlazados entre ambos textos.
