Kitzur Shulchan Arukh 44
Kitzur Shulchan Arukh 44:1
בְּדִין מַיִם אַחֲרוֹנִים, הַרְבֵּה מְקִלִּים, אֲבָל נָכוֹן לְכָל יְרֵא שָׁמַיִם לִזָּהֵר בָּהֶם. וְאֵין צְרִיכִין לִטּוֹל אֶלָּא עַד פֶּרֶק שֵׁנִי מִן הָאֶצְבָּעוֹת, וְיַשְׁפִּיל יָדָיו קֹדֶם שֶׁמְנַגְּבָן. וְהַמְבָרֵךְ הוּא נוֹטֵל בָּרִאשׁוֹנָה.
Respecto a las aguas finales, muchas personas son indulgentes. Sin embargo, es correcto que toda persona temerosa del Cielo sea cuidadosa con ellas.
Solamente es necesario lavar hasta la segunda articulación de los dedos. Antes de secarse las manos debe mantenerlas inclinadas hacia abajo. La persona que dirigirá Birkat Hamazón debe lavarse primero.
Kitzur Shulchan Arukh 44:2
אֵין נוֹטְלִין עַל גַּבֵּי קַרְקַע בְּמָקוֹם שֶׁבְּנֵי אָדָם הוֹלְכִין, מִפְּנֵי שֶׁרוּחַ רָעָה שׁוֹרָה עַל מַיִם אֵלּוּ, אֶלָּא יִטּוֹל לְתוֹךְ כְּלִי אוֹ תַחַת הַשֻּׁלְחָן, וּמְנַגֵּב יָדָיו וְאַחַר כָּךְ מְבָרֵךְ בִּרְכַּת הַמָּזוֹן, וְלֹא יַפְסִיק בֵּין הַנְּטִילָה לְבִרְכַּת הַמָּזוֹן (קפא).
No se vierten las aguas finales directamente sobre el suelo en un lugar por donde caminan las personas, porque sobre estas aguas reposa un espíritu dañino. Deben verterse dentro de un recipiente o debajo de la mesa.
Después se secan las manos y se recita Birkat Hamazón. No debe hacerse ninguna interrupción entre el lavado y Birkat Hamazón.
Kitzur Shulchan Arukh 44:3
אֵין לְהָסִיר הַמַּפָּה וְהַלֶּחֶם עַד לְאַחַר בִּרְכַּת הַמָּזוֹן, שֶׁיְהֵא פַּת מֻנָּחַת עַל הַשֻּׁלְחָן בִּשְׁעַת בִּרְכַּת הַמָּזוֹן, לְהַרְאוֹת כִּי יֵשׁ שֶׁפַע מֵאֵת ה' יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ לֶאֱכֹל וּלְהוֹתִיר, כְּמוֹ שֶׁאָמַר אֱלִישָׁע לִמְשָׁרְתוֹ, כִּי כֹּה אָמַר ה' אֱכֹל וְהוֹתֵר. וְעוֹד מִשּׁוּם דְּהַבְּרָכָה אֵינָהּ שׁוֹרָה עַל דָּבָר רֵיק, אֶלָּא כְּשֶׁיֵּשׁ שָׁם אֵיזֶה דָּבָר, כְּמוֹ שֶׁאָמַר אֱלִישָׁע לְאֵשֶׁת עוֹבַדְיָה, מַה יֵשׁ לָךְ בַּבָּיִת.
No debe retirarse el mantel ni el pan hasta después de Birkat Hamazón. Debe quedar pan sobre la mesa durante la bendición, para mostrar que existe abundancia procedente del Eterno, bendito sea Su Nombre, suficiente para comer y dejar sobrante, como dijo Elishá a su servidor: «Así ha dicho el Eterno: comerán y sobrará».
Otra razón es que la bendición no reposa sobre algo vacío, sino cuando hay allí alguna cosa, como dijo Elishá a la esposa de Ovadiá: «¿Qué tienes en la casa?».
Kitzur Shulchan Arukh 44:4
נוֹהֲגִין לְהָסִיר אֵת הַסַּכִּינִים מֵעַל הַשֻּׁלְחָן קֹדֶם בִּרְכַּת הַמָּזוֹן אוֹ לְכַסּוֹתָן, כִּי הַשֻּׁלְחָן דּוֹמֶה לְמִזְבֵּחַ, וּבַמִּזְבֵּחַ נֶאֱמַר, לֹא תָנִיף עֲלֵיהֶם בַּרְזֶל, לְפִי שֶׁהַבַּרְזֶל מְקַצֵּר יָמָיו שֶׁל אָדָם, וְהַמִּזְבֵּחַ מַאֲרִיךְ יְמֵי הָאָדָם, וְאֵינוֹ בַּדִּין שֶׁיּוּנַף הַמְקַצֵּר עַל הַמַּאֲרִיךְ. וְגַם הַשֻּׁלְחָן מַאֲרִיךְ יָמָיו שֶׁל אָדָם וּמְכַפֵּר עֲוֹנוֹתָיו בְּהַכְנָסַת אוֹרְחִים, שֶׁגָּדוֹל כֹּחָהּ שֶׁל לְגִימָה שֶׁמַּשְׁרָה שְׁכִינָה. וְנָהֲגוּ בְּהַרְבֵּה מְקוֹמוֹת שֶׁלֹּא לְכַסּוֹתָן בְּשַׁבָּת וְיוֹם טוֹב כִּי בַּחֹל מְכַסִּין אוֹתָן מִפְּנֵי שֶׁהֵן כֹּחוֹ שֶׁל עֵשָׂו, וּבְשַׁבָּת וְיוֹם טוֹב אֵין שָׂטָן וְאֵין פֶּגַע רָע, וּמִנְהָגָן שֶׁל יִשְֹרָאֵל תּוֹרָה הִיא (ק"פ).
Se acostumbra retirar los cuchillos de la mesa antes de Birkat Hamazón o cubrirlos, porque la mesa se asemeja al altar. Acerca del altar está escrito: «No alzarás hierro sobre ellas».
El hierro acorta los días de la persona, mientras el altar prolonga su vida. No es apropiado que aquello que acorta sea levantado sobre aquello que prolonga.
También la mesa prolonga la vida y expía los pecados de la persona mediante la hospitalidad, porque es grande el poder de ofrecer alimento, pues hace reposar la Presencia divina.
En muchos lugares se acostumbra no cubrir los cuchillos en Shabat y Yom Tov. Durante los días ordinarios se cubren porque representan el poder de Esav; pero en Shabat y Yom Tov no hay acusador ni daño maligno. Las costumbres de Israel tienen fuerza de Torá.
Kitzur Shulchan Arukh 44:5
אֲפִלּוּ לֹא אָכַל רַק כַּזַּיִת פַּת, צָרִיךְ לְבָרֵךְ בִּרְכַּת הַמָּזוֹן (קפ"ד).
Aunque solamente haya comido un kezait de pan, debe recitar Birkat Hamazón.
Kitzur Shulchan Arukh 44:6
לֹא יְבָרֵךְ מְעֻמָּד, וְלֹא מְהַלֵּךְ, אֶלָּא מְיֻשָּׁב. וַאֲפִלּוּ הָיָה הוֹלֵךְ בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ כְּשֶׁאָכַל, אוֹ שֶׁהָיָה עוֹמֵד אוֹ שֶׁהָיָה מֵסֵב, כְּשֶׁצָּרִיךְ לְבָרֵךְ צָרִיךְ לֵישֵׁב, כְּדֵי לְכַוֵּן דַּעְתּוֹ בְּיוֹתֵר. וְגַם לֹא יְהֵא מֵסֵב, שֶׁהוּא דֶּרֶךְ גַּאֲוָה, אֶלָּא יֵשֵׁב, וְיִלְבַּשׁ מַלְבּוּשׁ הָעֶלְיוֹן, וְגַם יַנִּיחַ הַכּוֹבַע בְּרֹאשׁוֹ, שֶׁיְהֵא מוֹרָא שָׁמַיִם עָלָיו, וִיעוֹרֵר הַכַּוָּנָה וִיבָרֵךְ בְּאֵימָה וּבְיִרְאָה, וְלֹא יַעֲשֶׂה שׁוּם דָּבָר בְּשָׁעָה שֶׁהוּא מְבָרֵךְ (קפט).
No debe recitar Birkat Hamazón de pie ni mientras camina, sino sentado.
Aunque haya estado caminando por su casa mientras comía, estuviera de pie o reclinado, cuando deba bendecir tiene que sentarse, para poder concentrarse mejor.
Tampoco debe permanecer reclinado, pues es una postura de arrogancia. Debe sentarse, ponerse la vestidura exterior y cubrirse la cabeza con el sombrero, para que el temor del Cielo esté sobre él.
Debe despertar su concentración y bendecir con reverencia y temor. No debe realizar ninguna otra actividad mientras recita Birkat Hamazón.
Kitzur Shulchan Arukh 44:7
נוֹהֲגִין שֶׁהַשּׁוֹמְעִים עוֹנִין אָמֵן לְאַחַר הָרַחֲמָן שֶׁבְּבִרְכַּת הַמָּזוֹן, מִשּׁוּם דְּאִיתָא בַּמִּדְרָשׁ, כְּשֶׁשּׁוֹמֵעַ אֶחָד מִתְפַּלֵּל דָּבָר אוֹ מְבָרֵךְ לְיִשְֹרָאֵל אֲפִלּוּ בְּלֹא הַזְכָּרַת הַשֵּׁם, חַיָּב לַעֲנֹת אָמֵן (קפ"ט).
Se acostumbra que quienes escuchan respondan amén después de cada Harajamán de Birkat Hamazón.
Esto se debe a que el Midrash enseña que, cuando una persona escucha a otra pedir algo en oración o bendecir a Israel, incluso sin mencionar el Nombre divino, está obligada a responder amén.
Kitzur Shulchan Arukh 44:8
עָבַר וְשָׁהָה מִלְּבָרֵךְ בִּרְכַּת הַמָּזוֹן עַד שִׁעוּר עִכּוּל, דְּהַיְנוּ שֶׁמַּתְחִיל לִהְיוֹת רָעֵב, אֵין לוֹ עוֹד תַּקָּנָה לְבָרֵךְ. יֵשׁ אוֹמְרִים, דְּשִׁעוּר עִכּוּל הוּא שָׁעָה וְחֹמֶשׁ. וּמִכָּל מָקוֹם בִּסְעוּדּוֹת גְּדוֹלוֹת לִפְעָמִים יוֹשְׁבִים בֵּין הָאֲכִילָה לְבִרְכַּת הַמָּזוֹן יוֹתֵר מִזְּמַן זֶה, וְהַיְנוּ מִפְּנֵי שֶׁגַּם בֵּינְתַיִם עוֹסְקִים בִּשְׁתִיָּה וּפַרְפְּרָאוֹת. וּמִכָּל מָקוֹם הַנָּכוֹן שֶׁלֹּא לִשְׁהוֹת הַרְבֵּה.
Si demoró Birkat Hamazón hasta después del tiempo de digestión, es decir, hasta comenzar nuevamente a sentir hambre, ya no puede corregirlo recitando la bendición.
Algunas autoridades dicen que el tiempo de digestión es una hora y un quinto.
Sin embargo, en las comidas grandes a veces se permanece entre la comida y Birkat Hamazón más tiempo que este, porque entretanto se continúa bebiendo y comiendo aperitivos. Aun así, lo correcto es no demorarse demasiado.
Kitzur Shulchan Arukh 44:9
עָבַר וְיָצָא מִמְּקוֹמוֹ קֹדֶם בִּרְכַּת הַמָּזוֹן, אִם יֵשׁ לוֹ בַּמָּקוֹם שֶׁהוּא שָׁם, קְצָת פַּת, יֹאכַל שָׁם וְאֵין צָרִיךְ לְבָרֵךְ עָלָיו בִּרְכַּת הַמּוֹצִיא (כְּמוֹ שֶׁכָּתַבְתִּי בְּסִימָן מ"ב סָעִיף י"ט) וִיבָרֵךְ אַחַר כָּךְ בִּרְכַּת הַמָּזוֹן שָׁם. וְאִם אֵין לוֹ שָׁם פַּת כְּלָל, צָרִיךְ לַחֲזוֹר לִמְקוֹמוֹ לְבָרֵךְ. וְאִם הוּא רָחוֹק כָּל כָּךְ שֶׁיֵּשׁ לָחוּשׁ שֶׁעַד שֶׁיַּחֲזוֹר לִמְקוֹמוֹ יִשְׁהֶה שִׁעוּר עִכּוּל יְבָרֵךְ בְּמָּקוֹם שֶׁהוּא שָׁם (קפ"ד).
Si salió del lugar donde comió antes de Birkat Hamazón y en el lugar donde ahora se encuentra dispone de un poco de pan, debe comerlo allí sin volver a pronunciar Hamotzí, como se explicó en el capítulo 42, inciso 19. Después recitará allí Birkat Hamazón.
Si no tiene allí nada de pan, debe regresar al lugar donde comió para bendecir.
Si se encuentra tan lejos que existe el temor de que, antes de regresar, transcurra el tiempo de digestión, debe bendecir en el lugar donde se encuentra.
Kitzur Shulchan Arukh 44:10
בְּשַׁבָּת שֶׁחָל בּוֹ רֹאשׁ חֹדֶשׁ אוֹ יוֹם טוֹב אוֹ חֹל הַמּוֹעֵד, אוֹמְרִים תְּחִלָּה רְצֵה, וְאַחַר כָּךְ יַעֲלֶה וְיָבֹא, מִפְּנֵי שֶׁהַשַׁבָּת תָּדִיר וּמְקֻדָּשׁ יוֹתֵר מֵהֶם (קפ"ח).
Cuando Rosh Jódesh, Yom Tov o Jol HaMoed coinciden con Shabat, primero se recita Retzé y después Yaalé Veyavó, porque Shabat es más frecuente y posee mayor santidad.
Kitzur Shulchan Arukh 44:11
מִי שֶׁשָּׁכַח וְנִסְתַּפֵּק לוֹ אִם בֵּרֵךְ בִּרְכַּת הַמָּזוֹן אוֹ לֹא, אִם הוּא שָׂבֵעַ (דְּאָז בִּרְכַּת הַמָּזוֹן דְּאוֹרָיְתָא), צָרִיךְ לְבָרֵךְ פַּעַם שֵׁנִית. וְכֵן אִם נִרְדַּם בְּשֵׁנָה בְּאֶמְצַע בִּרְכַּת הַמָּזוֹן, וּכְשֶׁהֵקִיץ אֵינוֹ יוֹדֵעַ הֵיכָן פָּסַק, צָרִיךְ לַחֲזוֹר לְרֹאשׁ בִּרְכַּת הַמָּזוֹן. וְאִשָּׁה שֶׁנִּסְתַּפְּקָה אִם בֵּרְכָה אוֹ לֹא, אֵינָהּ צְרִיכָה לְבָרֵךְ פַּעַם שֵׁנִית.
Quien olvidó y duda si recitó Birkat Hamazón, si está satisfecho —caso en el cual Birkat Hamazón constituye una obligación de la Torá—, debe volver a recitarla.
Asimismo, si se quedó dormido en medio de Birkat Hamazón y, al despertar, no sabe dónde se detuvo, debe comenzar nuevamente desde el principio.
Una mujer que duda si recitó Birkat Hamazón no necesita volver a bendecir.
Kitzur Shulchan Arukh 44:12
טָעָה בְּשַׁבָּת וְלֹא אָמַר רְצֵה, אוֹ בְּיוֹם טוֹב וְלֹא אָמַר יַעֲלֶה וְיָבֹא, אִם נִזְכַּר קֹדֶם שֶׁהִזְכִּיר אֶת הַשֵּׁם מִן הַבְּרָכָה שֶׁל בָּרוּךְ אַתָּה ה' בּוֹנֶה בְּרַחֲמָיו יְרוּשָׁלָיִם, אוֹמֵר שָׁם רְצֵה אוֹ יַעֲלֶה וְיָבֹא, וְאַחַר כָּךְ וּבְנֵה וְכוּ'. אֲבָל אִם לֹא נִזְכַּר עַד לְאַחַר שֶׁהִזְכִּיר אֶת הַשֵּׁם, מְסַיֵּם אֶת הַבְּרָכָה בּוֹנֵה בְּרַחֲמָיו יְרוּשָׁלָיִם אָמֵן, וְאוֹמֵר שָׁם בַּשַׁבָּת בָּרוּךְ אַתָּה ה' אֱלֹקֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר נָתַן שַׁבָּתוֹת לִמְנוּחָה לְעַמּוֹ יִשְֹרָאֵל בְּאַהֲבָה לְאוֹת וְלִבְרִית בָּרוּךְ אַתָּה ה' מְקַדֵּשׁ הַשַׁבָּת. וּבְיוֹם טוֹב אוֹמֵר שָׁם בָּרוּךְ אַתָּה ה' אֱלֹקֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר נָתַן יָמִים טוֹבִים לְעַמּוֹ יִשְֹרָאֵל לְשָׂשׂוֹן וּלְשִׂמְחָה אֶת יוֹם חַג (פְּלוֹנִי) הַזֶּה, בָּרוּךְ אַתָּה ה' מְקַדֵּשׁ יִשְֹרָאֵל וְהַזְּמַנִּים. וְאִם חָל יוֹם טוֹב בַּשַׁבָּת וְשָׁכַח רְצֵה וְגַם יַעֲלֶה וְיָבֹא, אוֹמֵר בָּרוּךְ אַתָּה ה' אֱלֹקֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם, אֲשֶׁר נָתַן שַׁבָּתוֹת לִמְנוּחָה לְעַמּוֹ יִשְֹרָאֵל בְּאַהֲבָה לְאוֹת וְלִבְרִית, וְיָמִים טוֹבִים לְשָׂשׂוֹן וּלְשִׂמְחָה אֶת יוֹם חַג (פְּלוֹנִי) הַזֶּה, בָּרוּךְ אַתָּה ה', מְקַדֵּשׁ הַשַׁבָּת וְיִשְֹרָאֵל וְהַזְּמַנִּים. וְאִם אָמַר רְצֵה וְלֹא אָמַר יַעֲלֶה וְיָבֹא, אוֹמֵר כְּמוֹ בְּיוֹם טוֹב בִּלְבָד. וְאִם אָמַר יַעֲלֶה וְיָבֹא וְלֹא רְצֵה, אוֹמֵר כְּמוֹ בְּשַׁבָּת בִּלְבָד.
Si en Shabat olvidó decir Retzé, o en Yom Tov olvidó Yaalé Veyavó, si lo recuerda antes de mencionar el Nombre divino en la conclusión «Bendito eres Tú, Eterno, que reconstruye con misericordia Yerushaláim», debe decir allí Retzé o Yaalé Veyavó y después continuar con «Reconstruye…».
Si solamente lo recuerda después de mencionar el Nombre divino, concluye la bendición: «que reconstruye con misericordia Yerushaláim. Amén», y dice entonces, en Shabat:
«Bendito eres Tú, Eterno, Dios nuestro, Rey del universo, que dio días de Shabat para descanso a Su pueblo Israel con amor, como señal y pacto. Bendito eres Tú, Eterno, que santifica el Shabat».
En Yom Tov dice:
«Bendito eres Tú, Eterno, Dios nuestro, Rey del universo, que dio días festivos a Su pueblo Israel para alegría y regocijo, este día de la festividad de [nombre de la festividad]. Bendito eres Tú, Eterno, que santifica a Israel y las festividades».
Si Yom Tov coincide con Shabat y olvidó tanto Retzé como Yaalé Veyavó, dice:
«Bendito eres Tú, Eterno, Dios nuestro, Rey del universo, que dio días de Shabat para descanso a Su pueblo Israel con amor, como señal y pacto, y días festivos para alegría y regocijo, este día de la festividad de [nombre de la festividad]. Bendito eres Tú, Eterno, que santifica el Shabat, a Israel y las festividades».
Si dijo Retzé pero no Yaalé Veyavó, recita solamente la fórmula de Yom Tov. Si dijo Yaalé Veyavó pero no Retzé, recita solamente la fórmula de Shabat.
Kitzur Shulchan Arukh 44:13
אִם לֹא נִזְכַּר עַד לְאַחַר שֶׁהִתְחִיל הַבְּרָכָה שֶׁלְּאַחֲרֶיהָ, שֶׁהִיא, בָּרוּךְ אַתָּה ה' אֱלֹקֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם, הָאֵל אָבִינוּ וְכוּ', אֲפִלּוּ לֹא אָמַר רַק תֵּבַת בָּרוּךְ בִּלְבַד (בְּשָׁלְחָן עָרוּךְ שֶׁל הַתַּנְיָא) שׁוּב אֵין לוֹ תַּקָּנָה בְּבִרְכַּת אֲשֶׁר נָתַן. וְלָכֵן אִם הוּא בִּשְׁתֵּי סְעוּדּוֹת הָרִאשׁוֹנוֹת, חוֹזֵר לְרֹאשׁ בִּרְכַּת הַמָּזוֹן, וּכְשֶׁלֹּא אָמַר עֲדַיִן רַק בָּרוּךְ אַתָּה ה' יְסַיֵּם, לַמְּדֵנוּ חֻקֶּיךָ, כְּדֵי שֶׁלֹּא יְהֵא לְבַטָּלָה, וְאַחַר כָּךְ חוֹזֵר לְרֹאשׁ בִּרְכַּת הַמָּזוֹן. אֲבָל בִּסְעוּדָּה שְׁלִישִׁית, שֶׁאֲפִלּוּ בַּשַׁבָּת אֵינוֹ מְחֻיָּב לֶאֱכוֹל פַּת דַּוְקָא, וּמִכָּל שֶׁכֵּן בְּיוֹם טוֹב, וּבִרְכַּת הַמָּזוֹן אֵינוֹ חוֹבַת הַיּוֹם עָלָיו, לָכֵן אֵינוֹ חוֹזֵר לָרֹאשׁ אֶלָּא גּוֹמֵר כָּךְ בִּרְכַּת הַמָּזוֹן. אֲבָל אִם נִזְכַּר בְּמָקוֹם שֶׁיָּכוֹל לְתַקֵּן בְּבִרְכַּת אֲשֶׁר נָתַן וְכוּ', מְחֻיָּב לְתַקֵּן אֲפִלּוּ בְּכַמָּה סְעוּדּוֹת שֶׁאָכַל.
Si solamente lo recuerda después de haber comenzado la bendición siguiente —«Bendito eres Tú, Eterno, Dios nuestro, Rey del universo, Dios, Padre nuestro…»—, incluso si únicamente pronunció la palabra «Bendito», ya no puede corregir mediante la bendición «que dio…».
Por eso, si se trata de una de las dos primeras comidas de Shabat o Yom Tov, debe regresar al comienzo de Birkat Hamazón.
Si solamente dijo «Bendito eres Tú, Eterno», debe concluir «enséñame Tus estatutos», para que la mención del Nombre no sea en vano, y después comenzar nuevamente Birkat Hamazón.
Sin embargo, en la tercera comida, puesto que incluso en Shabat no existe obligación absoluta de comer específicamente pan —y con mayor razón en Yom Tov—, Birkat Hamazón no es una obligación propia de ese momento. Por eso no regresa al comienzo, sino que termina Birkat Hamazón.
Pero si lo recuerda en un punto donde todavía puede corregir mediante la bendición «que dio…», está obligado a corregirlo, incluso si ha comido muchas comidas.
Kitzur Shulchan Arukh 44:14
טָעָה בְּרֹאשׁ חֹדֶשׁ וְלֹא אָמַר יַעֲלֶה וְיָבֹא, אוֹמֵר בָּרוּךְ אַתָּה ה' אֱלֹקֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר נָתַן רָאשֵׁי חֳדָשִׁים לְעַמּוֹ יִשְֹרָאֵל לְזִכָּרוֹן, וְאֵינוֹ חוֹתֵם (וְאֵין חִלּוּק בָּזֶה בֵּין בַּיּוֹם בֵּין בַּלָּיְלָה) וּבְחֹל הַמּוֹעֵד אִם לֹא אָמַר יַעֲלֶה וְיָבֹא יֹאמַר בָּרוּךְ אַתָה ה' אֱלֹקֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר נָתַן מוֹעֲדִים לְעַמּוֹ יִשְֹרָאֵל לְשָׂשׂוֹן וּלְשִׂמְחָה אֶת יוֹם חַג (פְּלוֹנִי) הַזֶּה, בָּרוּךְ אַתָּה ה' מְקַדֵּשׁ יִשְֹרָאֵל וְהַזְּמַנִּים. וּבְרֹאשׁ הַשָּׁנָה אוֹמֵר, בָּרוּךְ אַתָּה ה' אֱלֹקֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר נָתַן יָמִים טוֹבִים לְעַמּוֹ יִשְֹרָאֵל אֶת יוֹם הַזִּכָּרוֹן הַזֶּה, בָּרוּךְ אַתָּה ה' מְקַדֵּשׁ יִשְֹרָאֵל וְיוֹם הַזִּכָּרוֹן. וְאִם לֹא נִזְכַּר עַד לְאַחַר שֶׁהִתְחִיל הַבְּרָכָה שֶׁלְּאַחֲרֶיהָ אֵינוֹ חוֹזֵר לְרֹאשׁ מִשּׁוּם דִּבְרֹאשׁ חֹדֶשׁ וּבְחֹל הַמּוֹעֵד אֵינוֹ מְחֻיָּב לֶאֱכֹל פַּת דַּוְקָא.
Si en Rosh Jódesh olvidó Yaalé Veyavó, dice:
«Bendito eres Tú, Eterno, Dios nuestro, Rey del universo, que dio comienzos de meses a Su pueblo Israel como memorial».
No concluye con una bendición. No existe diferencia entre el día y la noche.
En Jol HaMoed, si olvidó Yaalé Veyavó, dice:
«Bendito eres Tú, Eterno, Dios nuestro, Rey del universo, que dio festividades a Su pueblo Israel para alegría y regocijo, este día de la festividad de [nombre de la festividad]. Bendito eres Tú, Eterno, que santifica a Israel y las festividades».
En Rosh Hashaná dice:
«Bendito eres Tú, Eterno, Dios nuestro, Rey del universo, que dio días festivos a Su pueblo Israel, este Día del Recuerdo. Bendito eres Tú, Eterno, que santifica a Israel y el Día del Recuerdo».
Si solamente lo recuerda después de haber comenzado la bendición siguiente, no vuelve al principio, porque en Rosh Jódesh y Jol HaMoed no existe obligación de comer específicamente pan.
Kitzur Shulchan Arukh 44:15
רֹאשׁ חֹדֶשׁ שֶׁחָל בְּשַׁבָּת וְשָׁכַח רְצֵה וְגַם יַעֲלֶה וְיָבֹא, וְנִזְכַּר וְאוֹמֵר, בָּרוּךְ אַתָּה ה' אֱלֹקֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם, אֲשֶׁר נָתַן, כּוֹלֵל גַּם רֹאשׁ חֹדֶשׁ, בֵּין בַּפְּתִיחָה בֵּין בַּחֲתִימָה, וְאוֹמֵר אֲשֶׁר נָתַן שַׁבָּתוֹת לִמְנוּחָה לְעַמּוֹ יִשְֹרָאֵל בְּאַהֲבָה לְאוֹת וְלִבְרִית, וְרָאשֵׁי חֳדָשִׁים לְזִכָּרוֹן, בָּרוּךְ אַתָה ה' מְקַדֵּשׁ הַשַׁבָּת וְיִשְֹרָאֵל וְרָאשֵׁי חֳדָשִׁים. אַף עַל פִּי שֶׁבְּרֹאשׁ חֹדֶשׁ לְבַד אֵינוֹ חוֹתֵם, הָכָא כֵּיוָן שֶׁהוּא חוֹתֵם בִּשְׁבִיל שַׁבָּת מַזְכִּיר גַּם רֹאשׁ חֹדֶשׁ. אִם אָמַר רְצֵה וְלֹא אָמַר יַעֲלֶה וְיָבֹא, וְלֹא נִזְכַּר עַד לְאַחַר שֶׁהִתְחִיל הַבְּרָכָה שֶׁלְּאַחֲרֶיהָ, אֵינוֹ חוֹזֵר לְרֹאשׁ, דְּהָא שֶׁל שַׁבָּת אָמַר, וּבִשְׁבִיל רֹאשׁ חֹדֶשׁ אֵינוֹ חוֹזֵר. וְאִם אָמַר יַעֲלֶה וְיָבֹא וְלֹא אָמַר רְצֵה, וְהוּא חוֹזֵר לְרֹאשׁ, צָרִיךְ לוֹמַר גַּם יַעֲלֶה וְיָבֹא. וְהוּא הַדִּין לְחֹל הַמּוֹעֵד וְרֹאשׁ הַשָּׁנָה.
Si Rosh Jódesh coincide con Shabat y olvidó tanto Retzé como Yaalé Veyavó, cuando lo recuerda y recita la bendición «que dio…», incluye también Rosh Jódesh tanto al comienzo como en la conclusión:
«Que dio días de Shabat para descanso a Su pueblo Israel con amor, como señal y pacto, y comienzos de meses como memorial. Bendito eres Tú, Eterno, que santifica el Shabat, a Israel y los comienzos de los meses».
Aunque cuando se trata solamente de Rosh Jódesh no se concluye con una bendición, aquí, puesto que debe concluir por causa de Shabat, menciona también Rosh Jódesh.
Si dijo Retzé pero no Yaalé Veyavó y solamente lo recuerda después de comenzar la bendición siguiente, no regresa al principio, pues ya mencionó Shabat, y por Rosh Jódesh no se regresa.
Si dijo Yaalé Veyavó pero no Retzé y debe comenzar nuevamente, también tendrá que volver a decir Yaalé Veyavó.
La misma regla se aplica a Jol HaMoed y Rosh Hashaná.
Kitzur Shulchan Arukh 44:16
בַּחֲנֻכָּה וּבַפּוּרִים אִם שָׁכַח לוֹמַר עַל הַנִּסִּים, וְלֹא נִזְכַּר עַד לְאַחַר שֶׁאָמַר אֶת הַשֵּׁם מֵחֲתִימַת הַבְּרָכָה, שֶׁאָמַר, בָּרוּךְ אַתָּה ה', אֵינוֹ חוֹזֵר. אַךְ בְּתוֹךְ הָרַחֲמָן יֹאמַר, הָרַחֲמָן הוּא יַעֲשֶׂה לָנוּ נִסִּים וְנִפְלָאוֹת, כְּמוֹ שֶׁעָשָׂה לַאֲבוֹתֵינוּ בַּיָּמִים הַהֵם בַּזְּמַן הַזֶּה בִּימֵי מַתִּתְיָהוּ וְכוּ', בִּימֵי מָרְדְּכַי וְכוּ' (קפ"ז).
En Janucá y Purim, si olvidó Al Hanisim y solamente lo recuerda después de haber pronunciado el Nombre divino en la conclusión de la bendición —«Bendito eres Tú, Eterno»—, no regresa.
Sin embargo, dentro de Harajamán debe decir:
«Que el Misericordioso haga para nosotros milagros y maravillas, como hizo para nuestros antepasados en aquellos días, en este tiempo: en los días de Matityahu…», o «en los días de Mordejai…».
Kitzur Shulchan Arukh 44:17
הָיָה אוֹכֵל בַּשַׁבָּת וְחָשְׁכָה לוֹ, כֵּיוָן שֶׁעֲדַיִן הוּא לֹא הִתְפַּלֵּל עַרְבִית, אוֹמֵר רְצֵה, וְכֵן בְּיוֹם טוֹב, וְרֹאשׁ חֹדֶשׁ וַחֲנֻכָּה וּפוּרִים, כֵּיוָן שֶׁהַתְחָלַת הַסְּעוּדָה הָיְתָה בַּיּוֹם, צָרִיךְ לְהַזְכִּיר מֵעִנְיָן הַיּוֹם, אַף עַל פִּי שֶׁמְּבָרֵךְ בַּלָּיְלָה. וְאִם אָכַל שֶׁהַתְחָלַת הַסְּעוּדָּה הָיְתָה בַּיּוֹם, צָרִיךְ לְהַזְכִּיר מֵעִנְיַן הַיּוֹם, אַף עַל פִּי שֶׁמְבָרֵךְ בַּלַּיְלָה. וְאִם אָכַל בְּעֶרֶב רֹאשׁ חֹדֶשׁ וְנִמְשְׁכָה סְעוּדָּתוֹ גַּם תּוֹךְ הַלַּיְלָה, וְאָכַל גַּם בַּלַּיְלָה כַּזַּיִת פַּת, וּלְמָחָר הוּא רֹאשׁ חֹדֶשׁ, אוֹמֵר רְצֵה וְגַם יַעֲלֶה וְיָבֹא. וְכֵן בַּחֲנֻכָּה וּפּוּרִים. וְיֵשׁ חוֹלְקִין, מִשׁוּם דַּהֲוֵי כְּתַרְתֵּי דְּסָתְרֵי. עַל כֵּן יֵשׁ לִמְנוֹעַ שֶׁלֹּא לֶאֱכוּל אָז בַּלָיְלָה (קפ"ח).
Si estaba comiendo en Shabat y cayó la noche, mientras todavía no haya rezado Arvit debe decir Retzé.
La misma regla se aplica a Yom Tov, Rosh Jódesh, Janucá y Purim: puesto que la comida comenzó durante el día, debe mencionar el carácter de aquel día aunque recite Birkat Hamazón por la noche.
Si comenzó una comida en la víspera de Rosh Jódesh, la prolongó durante la noche y comió por la noche al menos un kezait de pan, siendo el día siguiente Rosh Jódesh, debe decir tanto Retzé como Yaalé Veyavó. Lo mismo se aplica a Janucá y Purim.
Hay autoridades que discrepan porque esto parece contener dos afirmaciones contradictorias. Por eso debe evitar comer de noche en esas circunstancias.
Kitzur Shulchan Arukh 44:18
אִם יֵשׁ עוֹבֵד כּוֹכָבִים בַּבַּיִת כְּשֶׁמְבָרֵךְ בִּרְכַּת הַמָּזוֹן, יֹאמַר אוֹתָנוּ בְּנֵי בְּרִית כֻּלָּנוּ יַחַד.
Si hay una persona no judía en la casa mientras recita Birkat Hamazón, debe decir: «a todos nosotros, hijos del pacto, juntos».
