כיצד עושה מניח אימורין על פיסת היד וחזה ושוק עליהן ובכל מקום שיש לחם הלחם מלמעלה
¿Cómo se realiza? Se colocan las partes sacrificiales sobre la palma de la mano; encima de ellas el pecho y el muslo; y en cualquier caso donde haya panes, estos se colocan arriba de todo.
היכא אמר רב פפא במלואים
¿Dónde encontramos que el pan se coloca arriba? Rav Papa dijo: en los sacrificios de la inauguración del Mishkán.
מאי טעמא אילימא משום דכתיב (ויקרא י, טו) שוק התרומה וחזה התנופה על אשי החלבים יביאו להניף תנופה והכתיב (ויקרא ז, ל) את החלב על החזה יביאנו
¿Cuál es la razón? Si dices que es porque está escrito: «el muslo de la contribución y el pecho de la *tenufá* sobre las ofrendas de fuego de las grasas traerán para mecer», también está escrito en otro lugar: «traerá la grasa sobre el pecho».
אמר אביי ההוא דמייתי ליה כהן מבית המטבחיים ורמי ליה
Abayé dijo: ese segundo versículo se refiere al kohén que trae las partes desde el lugar de degüello y las coloca en ese orden.
והכתיב (ויקרא ט, כ) וישימו את החלבים על החזות ההוא דיהיב ליה לכהן אחרינא ואזיל ומקטר ליה
Pero está escrito: «pusieron las grasas sobre los pechos». Ese versículo se refiere a cuando se las entrega a otro kohén, quien las lleva para quemarlas.
והא קא משמע לן דבעינן שלשה כהנים משום דכתיב (משלי יד, כח) ברוב עם הדרת מלך:
Esto viene a enseñarnos que se requieren tres kohanim para estas etapas, porque está escrito: «En la multitud del pueblo está la gloria del Rey».
ושתי הלחם ושני כבשי עצרת [וכו']: תנו רבנן (ויקרא כג, כ) והניף הכהן אותם על לחם הביכורים
Respecto de «los Dos Panes y los dos corderos de Shavuot», los Sabios enseñaron: «el kohén los mecerá sobre el pan de las primicias».
יכול יניח כבשים על גבי הלחם תלמוד לומר על שני כבשים אי על שני כבשים יכול לחם על גבי כבשים תלמוד לומר על לחם הביכורים
Podría pensarse que coloca los corderos encima del pan. Por eso dice «sobre los dos corderos». Si solamente dijera «sobre los dos corderos», podría pensarse que coloca el pan encima de los corderos. Por eso dice también «sobre el pan de las primicias».
נישתקל הכתוב ואיני יודע אם לחם על גבי כבשים ואם כבשים על גבי לחם מה מצינו בכל מקום לחם למעלה אף כאן לחם למעלה היכא אמר רב פפא במילואים
Los dos versículos quedan equilibrados y no sabemos si el pan va encima de los corderos o los corderos encima del pan. ¿Qué encontramos en otros lugares? Que el pan va arriba. También aquí debe ir arriba. ¿Dónde encontramos esto? Rav Papa dijo: en la inauguración.
רבי יוסי בן המשולם אומר כבשים למעלה ומה אני מקיים על שני כבשים להוציא שבעה
Rabí Yosí ben HaMeshulam dice: los corderos van arriba. ¿Cómo interpreta entonces «sobre los dos corderos»? Viene a excluir los otros siete corderos ofrecidos ese día.
חנינא בן חכינאי אומר מניח שתי הלחם בין ירכותיהן של כבשים ומניף ונמצא מקיים שני מקראות הללו לחם על גבי כבשים וכבשים על גבי הלחם אמר רבי לפני מלך בשר ודם אין עושין כן לפני מלך מלכי המלכים הקב"ה עושין כן אלא מניח זה בצד זה ומניף
Janina ben Jajinai dice: coloca los Dos Panes entre los muslos de los corderos y los mece, cumpliendo así ambos versículos: en cierto sentido el pan está sobre los corderos y los corderos sobre el pan. Rabí dijo: delante de un rey humano no se haría algo semejante; ¿se hará delante del Rey de reyes, HaKadosh Baruj Hu? Más bien, se coloca el pan junto a los corderos y se realiza la *tenufá*.
והא בעינן על א"ל רב חסדא לרב המנונא ואמרי לה רב המנונא לרב חסדא רבי לטעמיה דאמר על בסמוך
Pero el versículo exige «sobre». Rav Jisda le dijo a Rav Hamnuna —y algunos transmiten a la inversa— que Rabí sigue su propia opinión, según la cual «sobre» puede significar «junto a».
דתניא (ויקרא כד, ז) ונתת על המערכת לבונה זכה רבי אומר על בסמוך אתה אומר על בסמוך או אינו אלא על ממש כשהוא אומר (שמות מ, ג) וסכות על הארון את הפרוכת הוי אומר על בסמוך:
Fue enseñado sobre «pondrás sobre la hilera *levoná* pura»: Rabí dice que «sobre» significa junto a ella. ¿Dices que significa junto a ella o literalmente encima? Puesto que en otro versículo dice «pondrás el velo sobre el Arca», donde necesariamente significa delante o junto a ella, se demuestra que «sobre» puede significar proximidad.
מוליך ומביא מעלה ומוריד [וכו']: אמר רבי חייא בר אבא אמר רבי יוחנן מוליך ומביא למי שהרוחות שלו מעלה ומוריד למי שהשמים והארץ שלו
«Mueve hacia adelante y atrás, arriba y abajo.» Rabí Jiyá bar Aba dijo en nombre de Rabí Yojanán: hacia adelante y atrás, en honor de Aquel a quien pertenecen todas las direcciones; arriba y abajo, en honor de Aquel a quien pertenecen los cielos y la tierra.
במערבא מתנו הכי אמר רב חמא בר עוקבא אמר רבי יוסי בר רבי חנינא מוליך ומביא כדי לעצור רוחות רעות מעלה ומוריד כדי לעצור טללים רעים
En la Tierra de Israel lo enseñaban así: Rav Jama bar Ukva dijo en nombre de Rabí Yosí bar Rabí Janina: hacia adelante y atrás para detener vientos dañinos; arriba y abajo para detener rocíos perjudiciales.
אמר רבי יוסי בר רב אבין זאת אומרת שירי מצוה מעכבים את הפורענות דהא תנופה שירי מצוה היא ועוצרת רוחות רעות וטללים רעים אמר רבה וכן לולב
Rabí Yosí bar Rav Avin dijo: de aquí se aprende que incluso elementos secundarios de una mitzvá pueden impedir calamidades. La *tenufá* es un detalle secundario de la mitzvá, y aun así detiene vientos y rocíos dañinos. Rabá dijo: lo mismo se aplica al movimiento del *lulav*.
רב אחא בר יעקב ממטי ליה ומייתי ליה ומחוי הכי ואמר גירא בעינא דשטנא ולאו מילתא היא משום דאתי לאתגרויי ביה
Rav Aja bar Yaakov movía el *lulav* hacia adelante y atrás y hacía un gesto como si lanzara una flecha, diciendo: «una flecha en el ojo del Satán». Pero no es correcto actuar así, porque puede parecer una provocación directa contra él.
תנו רבנן זבחי שלמי צבור טעונין תנופה לאחר שחיטה ותנופתן כמות שהן דברי רבי חכמים אומרים בחזה ושוק
Los Sabios enseñaron: las ofrendas de paz comunitarias requieren *tenufá* después del degüello, y se mecen enteras, según Rabí. Los Sabios dicen que se mecen solamente el pecho y el muslo.
במאי קא מיפלגי אמר ליה רב חסדא לרב המנונא ואמרי לה רב המנונא לרב חסדא בדון מינה ומינה בדון מינה ואוקי באתרה קא מיפלגי
¿Sobre qué discrepan? Rav Jisda le dijo a Rav Hamnuna —y algunos transmiten al revés— que discrepan sobre si, al derivar una ley por analogía, se trasladan también todos sus detalles o solamente el principio general, dejando los detalles según el contexto original del nuevo caso.
רבנן סברי דון מינה ומינה מה זבחי שלמי יחיד טעונין תנופה לאחר שחיטה אף זבחי שלמי צבור טעונין תנופה לאחר שחיטה ומינה מה התם בחזה ושוק אף הכא נמי בחזה ושוק
Los Sabios sostienen: «deriva de allí y deriva también sus detalles». Así como una ofrenda de paz individual requiere *tenufá* después del degüello, también la comunitaria; y así como allí se mecen pecho y muslo, también aquí pecho y muslo.
ורבי סבר דון מינה ואוקי באתרה מה זבחי שלמי יחיד טעונין תנופה לאחר שחיטה אף זבחי שלמי צבור טעונין תנופה לאחר שחיטה ואוקי באתרה התם הוא דחזה ושוק אבל הכא כמות שהן כמות שהן בחיים
Rabí sostiene: «deriva de allí, pero establece los detalles conforme al nuevo contexto». Así como la ofrenda individual requiere *tenufá* después del degüello, también la comunitaria; pero el detalle de pecho y muslo solamente existe en la individual, mientras que aquí se mece el animal entero, del mismo modo que se mece entero mientras está vivo.
מנחות ס״ב א
21 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 18 de agosto de 2026.
El número indica cuántos pasajes están enlazados entre ambos textos.
