והרי מילה שנאמרה לבני נח דכתיב (בראשית יז, ט) ואתה את בריתי תשמור ונשנית בסיני (ויקרא יב, ג) וביום השמיני ימול לישראל נאמרה ולא לבני נח
Pero ¿qué sucede con la circuncisión, que fue ordenada a los descendientes de Noaj, como está escrito (Génesis 17:9): «Tú guardarás Mi pacto», y fue repetida en el Sinaí (Levítico 12:3): «Y al octavo día será circuncidado»? Sin embargo, fue dada a Israel y no a los descendientes de Noaj.
ההוא למישרי שבת הוא דאתא ביום ואפילו בשבת
Esa repetición viene a permitir realizarla en Shabat: «En el día», incluso si ese día es Shabat.
והרי פריה ורביה שנאמרה לבני נח דכתיב (בראשית ט, ז) ואתם פרו ורבו ונשנית בסיני (דברים ה, כו) לך אמור להם שובו לכם לאהליכם לישראל נאמרה ולא לבני נח
¿Y qué sucede con el mandato de fructificar y multiplicarse, que fue dado a los descendientes de Noaj, como está escrito (Génesis 9:7): «Y vosotros, fructificad y multiplicaos», y repetido en el Sinaí (Deuteronomio 5:27): «Ve y diles: regresad a vuestras tiendas»? Sin embargo, fue dado a Israel y no a los descendientes de Noaj.
ההוא לכל דבר שבמנין צריך מנין אחר להתירו הוא דאתא
Esa repetición viene a enseñar que toda disposición establecida por un tribunal requiere otra disposición formal para permitir lo que había prohibido.
אי הכי כל חדא וחדא נמי נימא משום מילתא איתני
Si es así, también podemos decir respecto de cada precepto que se repitió por algún propósito particular.
הכי קאמר אזהרה מיהדר ומיתנא בה למה לי
Lo que se está diciendo es: ¿para qué habría que repetir expresamente la advertencia misma?
ואין לנו אלא גיד הנשה בלבד ואליבא דר' יהודה הני נמי לא איתני
Y solo tenemos el caso del nervio ciático, según Rabí Yehudá. Pero tampoco esos otros preceptos se repitieron como tales.
הני איתני לשום מילתא בעלמא הא לא איתני כלל
Aquellos sí se repitieron por algún propósito particular; este no se repitió en absoluto.
אי בעית אימא מילה מעיקר' לאברהם הוא דקא מזהר ליה רחמנא ואתה את בריתי תשמור אתה וזרעך אחריך לדורותם אתה וזרעך אין איניש אחרינא לא
Si quieres, di también lo siguiente: desde el principio, respecto de la circuncisión, el Santo, bendito sea, advirtió únicamente a Abraham, al decirle: «Tú guardarás Mi pacto, tú y tu descendencia después de ti por sus generaciones». Tú y tu descendencia, sí; otros hombres, no.
אלא מעתה בני ישמעאל לחייבו (בראשית כא, יב) כי ביצחק יקרא לך זרע
Si es así, ¿los hijos de Yishmael deberían estar obligados? Está escrito (Génesis 21:12): «Porque por medio de Yitzjak será llamada tu descendencia».
בני עשו לחייבו ביצחק ולא כל יצחק
¿Y los hijos de Esav deberían estar obligados? Dice «por medio de Yitzjak», pero no toda la descendencia de Yitzjak.
מתקיף לה רב אושעיא אלא מעתה בני קטורה לא לחייבו האמר ר' יוסי בר אבין ואיתימא ר' יוסי בר חנינא (בראשית יז, יד) את בריתי הפר לרבות בני קטורה
Rav Oshaya objetó: si es así, los hijos de Keturá no deberían estar obligados. Sin embargo, Rabí Yosé bar Avín, y según otros Rabí Yosé bar Janiná, dijo sobre (Génesis 17:14): «Ha quebrantado Mi pacto», que esto incluye a los hijos de Keturá.
אמר רב יהודה אמר רב אדם הראשון לא הותר לו בשר לאכילה דכתיב (בראשית א, כט) לכם יהיה לאכלה ולכל חית הארץ ולא חית הארץ לכם
Rav Yehudá dijo en nombre de Rav: a Adán, el primer hombre, no le fue permitido comer carne, pues está escrito (Génesis 1:29): «Os servirá de alimento», y acerca de los animales de la tierra se habla por separado. Es decir, ellos no fueron entregados a vosotros como alimento.
וכשבאו בני נח התיר להם שנאמר (בראשית ט, ג) כירק עשב נתתי לכם את כל יכול לא יהא אבר מן החי נוהג בו ת"ל (בראשית ט, ד) אך בשר בנפשו דמו לא תאכלו יכול אף לשרצים ת"ל אך
Cuando llegaron los descendientes de Noaj, se les permitió, como está dicho (Génesis 9:3): «Como la hierba verde, os lo he dado todo». ¿Podría entenderse que ya no se les aplicaba la prohibición de comer un miembro arrancado de un animal vivo? El texto dice (Génesis 9:4): «Pero no comeréis carne con su vida, es decir, su sangre». ¿Podría incluir incluso a los pequeños animales que se arrastran? El texto dice «pero», que limita la prohibición.
ומאי תלמודא א"ר הונא דמו מי שדמו חלוק מבשרו יצאו שרצים שאין דמם חלוק מבשרם
¿Y cómo se deduce esto? Rav Huná dijo: de «su sangre», referido a los animales cuya sangre se distingue de su carne. Quedan excluidos los pequeños animales que se arrastran, cuya sangre no se distingue de su carne.
מיתיבי (בראשית א, כו) ורדו בדגת הים מאי לאו לאכילה לא למלאכה
Se objetó (Génesis 1:26): «Y dominen sobre los peces del mar». ¿Acaso no significa que podían comerlos? No, significa que podían emplearlos para trabajar.
ודגים בני מלאכה נינהו אין כדרחבה דבעי רחבה הנהיג בעיזא ושיבוטא מאי
¿Acaso los peces pueden realizar trabajo? Sí, como en la pregunta planteada por Rajavá: ¿cuál es la ley de quien conduce conjuntamente una cabra y un pez shibutá?
ת"ש (בראשית א, כו) ובעוף השמים מאי לאו לאכילה לא למלאכה
Ven y escucha (Génesis 1:26): «Y sobre las aves del cielo». ¿Acaso no se refiere a comerlas? No, se refiere a emplearlas para trabajar.
ועופות בני מלאכה נינהו אין כדבעי רבה בר רב הונא דש באווזין ותרנגולין לר' יוסי ברבי יהודה מאי
¿Acaso las aves pueden realizar trabajo? Sí, como en la pregunta de Rabá bar Rav Huná: ¿qué ocurre si se trilla con gansos y gallinas, según la opinión de Rabí Yosé, hijo de Rabí Yehudá?
תא שמע (בראשית א, כח) ובכל חיה הרומשת על הארץ ההוא לאתויי נחש הוא דאתא
Ven y escucha (Génesis 1:28): «Y sobre todo animal que se mueve sobre la tierra». Ese texto viene a incluir a la serpiente.
דתניא ר"ש בן מנסיא אומר חבל על שמש גדול שאבד מן העולם שאלמלא (לא) נתקלל נחש כל אחד ואחד מישראל היו מזדמנין לו שני נחשים טובים אחד משגרו לצפון ואחד משגרו לדרום להביא לו סנדלבונים טובים ואבנים טובות ומרגליות ולא עוד אלא שמפשילין רצועה תחת זנבו ומוציא בה עפר לגנתו ולחורבתו
Pues se enseñó: Rabí Shimón ben Menasyá dice: ¡Qué lástima por el gran servidor que se perdió para el mundo! Si la serpiente no hubiera sido maldecida, a cada israelita le habrían correspondido dos buenas serpientes: enviaría una al norte y otra al sur para traerle piedras preciosas excelentes y perlas. Y no solo eso: se les pondría una correa debajo de la cola y con ellas se transportaría tierra para el huerto y para reparar las ruinas.
מיתיבי היה ר' יהודה בן תימא אומר אדם הראשון מיסב בגן עדן היה והיו מלאכי השרת צולין לו בשר ומסננין לו יין הציץ בו נחש וראה בכבודו ונתקנא בו התם בבשר היורד מן השמים
Se objetó: Rabí Yehudá ben Teimá solía decir que Adán, el primer hombre, estaba reclinado en el jardín del Edén, mientras los ángeles servidores le asaban carne y le filtraban vino. La serpiente lo observó, vio su honor y sintió envidia de él. Allí se trataba de carne que descendía del cielo.
מי איכא בשר היורד מן השמים אין כי הא דר"ש בן חלפתא הוה קאזיל באורחא פגעו בו הנך אריותא דהוו קא נהמי לאפיה אמר (תהלים קד, כא) הכפירים שואגים לטרף נחיתו ליה תרתי אטמתא חדא אכלוה וחדא שבקוה אייתיה ואתא לבי מדרשא בעי עלה דבר טמא הוא זה או דבר טהור א"ל אין דבר טמא יורד מן השמים
¿Acaso existe carne que desciende del cielo? Sí. Como ocurrió con Rabí Shimón ben Jalaftá, que iba por un camino y se encontró con unos leones que rugían ante él. Dijo (Salmos 104:21): «Los leoncillos rugen por la presa». Bajaron para él dos muslos de carne; los leones comieron uno y dejaron el otro. Lo llevó a la casa de estudio y preguntó: «¿Es algo impuro o algo puro?». Le respondieron: «Nada impuro desciende del cielo».
בעי מיניה ר' זירא מר' אבהו ירדה לו דמות חמור מהו א"ל יארוד נאלא הא אמרי ליה אין דבר טמא יורד מן השמים:
Rabí Zeirá preguntó a Rabí Abahu: «¿Y si descendiera para él algo con forma de asno?». Le respondió: «¡Insensato! ¿No te han dicho que nada impuro desciende del cielo?».
ר"ש אומר אף על הכישוף: מ"ט דר"ש דכתיב
Rabí Shimón dice: también se les prohibió la hechicería. ¿Cuál es la razón de Rabí Shimón? Porque está escrito:
סנהדרין נ״ט ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
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