Sanhedrín 84b
Sanhedrín 84b:1
מתני׳ אלו הן הנחנקין המכה אביו ואמו וגונב נפש מישראל וזקן ממרא ע"פ ב"ד ונביא השקר והמתנבא בשם עבודת כוכבים והבא על אשת איש וזוממי בת כהן ובועלה:
MISHNÁ: Estos son los condenados a estrangulamiento: quien golpea a su padre o a su madre, quien secuestra a una persona de Israel, un anciano que se rebela contra la decisión del tribunal, un falso profeta, quien profetiza en nombre de un ídolo, quien mantiene relaciones con una mujer casada, los testigos conspiradores que acusaron a la hija de un sacerdote y el hombre que mantuvo relaciones con ella.
Sanhedrín 84b:2
גמ׳ מכה אביו ואמו מנלן דכתיב (שמות כא, טו) מכה אביו ואמו מות יומת וכל מיתה האמורה בתורה סתם אינה אלא חנק
GUEMARÁ: ¿De dónde sabemos lo relativo a quien golpea a su padre y a su madre? Está escrito (Éxodo 21:15): «Quien golpee a su padre o a su madre será ejecutado». Toda pena de muerte mencionada sin especificación en la Torá se entiende como estrangulamiento.
Sanhedrín 84b:3
אימא עד דקטיל ליה מיקטל ס"ד קטל חד בסייף ואביו בחנק
¿Tal vez solo si los mata? ¿Cómo sería posible? A quien mata a cualquier persona se lo ejecuta con espada; ¿y por matar a sus padres se lo ejecutaría mediante estrangulamiento?
Sanhedrín 84b:4
הניחא למ"ד חנק קל אלא למאן דאמר חנק חמור מאי איכא למימר
Esto funciona según quien sostiene que el estrangulamiento es más leve. Pero según quien dice que es más grave, ¿qué puede responderse?
Sanhedrín 84b:5
אלא מדכתיב (שמות כא, יב) מכה איש ומת מות יומת וכתיב (במדבר לה, כא) או באיבה הכהו בידו וימות שמע מינה כל היכא דאיכא הכאה סתם לאו מיתה הוא
Más bien, está escrito (Éxodo 21:12): «Quien golpee a un hombre y este muera será ejecutado», y también (Números 35:21): «Si lo golpeó con su mano por enemistad y murió». De esto se deduce que la expresión «golpear» sin más no significa causar la muerte.
Sanhedrín 84b:6
ואצטריך למיכתב מכה איש ואיצטריך למכתב כל מכה נפש דאי כתב רחמנא מכה איש ומת הוה אמינא איש דבר מצוה אין קטן לא כתב רחמנא כל מכה נפש ואי כתב רחמנא כל מכה נפש הוה אמינא אפילו נפלים אפילו בן שמונה צריכי
Hacía falta escribir «quien golpea a un hombre», y hacía falta «todo el que golpea a una vida». Si solo dijera «hombre y murió», podríamos pensar que solo incluye a un hombre adulto sujeto a mandamientos, no a un menor; por eso dice «toda vida». Y si solo dijera «toda vida», podríamos pensar que incluye incluso fetos no viables y niños de ocho meses. Ambos textos son necesarios.
Sanhedrín 84b:7
ואימא אע"ג דלא עביד ביה חבורה אלמה תנן המכה אביו ואמו אינו חייב עד שיעשה בהן חבורה
Pero quizá se considera culpable aunque no haya provocado una herida. ¿Por qué aprendimos que quien golpea a sus padres solo es culpable si los hiere?
Sanhedrín 84b:8
אמר קרא (ויקרא כד, כא) מכה אדם ומכה בהמה מה מכה בהמה עד דעביד בה חבורה דכתיב בה נפש אף מכה אדם עד דעביד חבורה
La Escritura dice (Levítico 24:21): «Quien golpee a un hombre y quien golpee a un animal». Así como golpear al animal implica causarle una herida, pues se habla de su vida, también golpear a una persona implica una herida.
Sanhedrín 84b:9
מתקיף לה רב ירמיה אלא מעתה הכחישה באבנים הכי נמי דלא מיחייב אלא אם אינו ענין לנפש בהמה דהא אי נמי הכחישה באבנים חייב תניהו ענין לנפש אדם
Rav Yirmiyá objeta: entonces, si debilitó a un animal golpeándolo con piedras, ¿no sería culpable? Más bien, si el versículo no necesita la expresión «vida» respecto del animal, porque aun al debilitarlo debe pagar, aplícala al caso de la persona.
Sanhedrín 84b:10
אלא הקישא למה לי לכדתניא דבי חזקיה
Entonces, ¿para qué es necesaria la comparación? Para lo enseñado por la escuela de Jizkiyá.
Sanhedrín 84b:11
הניחא למאן דאית ליה תנא דבי חזקיה אלא למאן דלית ליה תנא דבי חזקיה היקישא למה לי
Esto funciona según quien acepta la enseñanza de la escuela de Jizkiyá; pero según quien no la acepta, ¿para qué sirve la comparación?
Sanhedrín 84b:12
מה מכה בהמה לרפואה פטור אף מכה אדם לרפואה פטור
Así como quien hiere a un animal para curarlo está exento, también quien hiere a una persona para curarla está exento.
Sanhedrín 84b:13
דאיבעיא להו בן מהו שיקיז דם לאביו רב מתנא אמר (ויקרא יט, יח) ואהבת לרעך כמוך רב דימי בר חיננא אמר מכה אדם ומכה בהמה מה מכה בהמה לרפואה פטור אף מכה אדם לרפואה פטור
Preguntaron: ¿Puede un hijo practicar una sangría a su padre? Rav Matná dijo (Levítico 19:18): «Amarás a tu prójimo como a ti mismo». Rav Dimi bar Jinana dijo: «Quien golpea a un hombre y quien golpea a un animal»; así como quien hiere a un animal para curarlo está exento, también quien hiere a una persona para curarla está exento.
Sanhedrín 84b:14
רב לא שביק לבריה למישקל ליה סילוא מר בריה דרבינא לא שביק לבריה למיפתח ליה כוותא דילמא חביל והוה ליה שגגת איסור
Rav no permitía a su hijo sacarle una espina; Mar, hijo de Ravina, no permitía a su hijo abrirle una ampolla, por temor a que le causaran una herida y cometieran una transgresión involuntaria.
Sanhedrín 84b:15
אי הכי אחר נמי אחר שיגגת לאו בנו שגגת חנק
Entonces, tampoco debería permitirse a otra persona. Si otra persona lo hace, es una transgresión involuntaria de una prohibición negativa; si el hijo lo hace, es una transgresión involuntaria castigada con estrangulamiento.
Sanhedrín 84b:16
והדתנן מחט של יד ליטול בה את הקוץ ליחוש דילמא חביל והויא לה שגגת סקילה
Pero aprendimos que se puede llevar una aguja de mano [en Shabat] para sacar una espina. ¿No deberíamos temer que produzca una herida y se cometa una transgresión involuntaria castigada con lapidación?
Sanhedrín 84b:17
התם מקלקל הוא
Allí es una acción destructiva.
Sanhedrín 84b:18
הניחא למאן דאמר מקלקל פטור אלא למ"ד חייב מאי איכא למימר
Esto funciona según quien sostiene que la acción destructiva está exenta, pero según quien la declara culpable, ¿qué puede decirse?
Sanhedrín 84b:19
מאן שמעת ליה דאמר מקלקל בחבורה חייב ר' שמעון היא
¿Quién sostiene que la acción destructiva que provoca una herida es culpable? Rabí Shimón.
Ficha editorial de este texto
