Sanhedrín 92a
Sanhedrín 92a:1
יקבוהו לאום ואין לאום אלא עוברין שנאמר (בראשית כה, כג) ולאום מלאום יאמץ ואין קבה אלא קללה שנאמר (במדבר כג, ח) מה אקב לא קבה אל ואין בר אלא תורה שנאמר (תהלים ב, יב) נשקו בר פן יאנף
«...lo maldecirán los pueblos». Aquí «pueblos» alude a los fetos, pues está escrito (Génesis 25:23): «Y un pueblo será más fuerte que el otro». «Maldecir» significa maldición, como está dicho (Números 23:8): «¿Cómo maldeciré a quien Dios no ha maldecido?». Y «grano» significa Torá, pues está escrito (Salmos 2:12): «Besad al hijo, no sea que se enoje».
Sanhedrín 92a:2
עולא בר ישמעאל אומר מנקבין אותו ככברה כתיב הכא (משלי יא, כו) יקבוהו לאום וכתיב התם (מלכים ב יב, י) ויקב חור בדלתו ואמר אביי כי אוכלא דקצרי
Ulá bar Yishmael dice: «Lo perforarán como un tamiz». Aquí está escrito (Proverbios 11:26): «Los pueblos lo maldecirán», y allí está escrito (II Reyes 12:10): «Hizo un agujero en su tapa». Y Abayé dijo: «Como un tamiz de los lavanderos».
Sanhedrín 92a:3
ואם למדו מה שכרו אמר רבא אמר רב ששת זוכה לברכות כיוסף שנאמר (משלי יא, כו) וברכה לראש משביר ואין משביר אלא יוסף שנאמר (בראשית מב, ו) ויוסף הוא [השליט על הארץ הוא] המשביר לכל עם הארץ
¿Y cuál es su recompensa si le enseña? Dijo Rava en nombre de Rav Sheshet: «Merece bendiciones como las de Yosef, pues está escrito (Proverbios 11:26): “La bendición será sobre la cabeza del que distribuye el grano”; y el que distribuye el grano es Yosef, pues está escrito (Génesis 42:6): “Y Yosef era [el gobernador de la tierra, y era] quien distribuía grano a todo el pueblo de la tierra”».
Sanhedrín 92a:4
אמר רב ששת כל המלמד תורה בעוה"ז זוכה ומלמדה לעולם הבא שנאמר (משלי יא, כה) ומרוה גם הוא יורה
Dijo Rav Sheshet: «Todo aquel que enseña Torá en este mundo tendrá el mérito de enseñarla también en el Mundo Venidero, pues está escrito (Proverbios 11:25): “Y el que sacia también enseñará”».
Sanhedrín 92a:5
אמר רבא מניין לתחיית המתים מן התורה שנאמר (דברים לג, ו) יחי ראובן ואל ימות יחי ראובן בעולם הזה ואל ימות לעולם הבא רבינא אמר מהכא (דניאל יב, ב) ורבים מישני אדמת עפר יקיצו אלה לחיי עולם ואלה לחרפות לדראון עולם רב אשי אמר מהכא (דניאל יב, יג) ואתה לך [לקץ] ותנוח ותעמוד לגורלך לקץ הימין
Dijo Rava: «¿De dónde se deduce de la Torá la resurrección de los muertos? De lo escrito (Deuteronomio 33:6): “Viva Reuvén y no muera”. “Viva Reuvén” en este mundo, “y no muera” en el Mundo Venidero». Ravina dijo: «De aquí (Daniel 12:2): “Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra despertarán, unos para la vida eterna y otros para vergüenza y desprecio eterno”». Rav Ashi dijo: «De aquí (Daniel 12:13): “Y tú ve hasta el fin, descansarás y te levantarás para recibir tu destino al final de los días”».
Sanhedrín 92a:6
אמר רבי אלעזר כל פרנס שמנהיג את הצבור בנחת זוכה ומנהיגם לעוה"ב שנאמר (ישעיהו מט, י) כי מרחמם ינהגם ועל מבועי מים ינהלם
Dijo rabí Elazar: «Todo dirigente que guía a la comunidad con dulzura merecerá guiarla en el Mundo Venidero, pues está escrito (Isaías 49:10): “Porque Aquel que tiene misericordia de ellos los guiará, y junto a manantiales de agua los conducirá”».
Sanhedrín 92a:7
וא"ר אלעזר גדולה דעה שניתנה בין שתי אותיות שנאמר (שמואל א ב, ג) כי אל דעות ה'
Y dijo rabí Elazar: «Grande es el conocimiento, que fue colocado entre dos nombres divinos, pues está escrito (I Samuel 2:3): “Porque Dios de conocimientos es el Señor”».
Sanhedrín 92a:8
וא"ר אלעזר גדול מקדש שניתן בין שתי אותיות שנאמר (שמות טו, יז) פעלת ה' מקדש ה' כוננו ידיך מתקיף לה רב אדא קרחינאה אלא מעתה גדולה נקמה שניתנה בין שתי אותיות דכתיב (תהלים צד, א) אל נקמות ה' אל נקמות הופיע
Y dijo rabí Elazar: «Grande es el Santuario, que fue colocado entre dos nombres divinos, pues está escrito (Éxodo 15:17): “La obra que Tú, Señor, has hecho; el Santuario, Señor, que Tus manos han establecido”». Rav Adá Karjiná objetó: «Entonces, ¿también es grande la venganza, puesto que fue colocada entre dos nombres divinos, según está escrito (Salmos 94:1): “Dios de las venganzas, Señor, Dios de las venganzas, resplandece”?».
Sanhedrín 92a:9
אמר ליה למילתיה הכי נמי כדעולא דאמר עולא שתי הופעיות הללו למה אחת למדת טובה ואחת למדת פורענות
Le respondió: «En su contexto, también es así, de acuerdo con Ulá, pues Ulá dijo: “¿Por qué se mencionan estas dos apariciones? Una corresponde a la medida del bien y otra a la medida del castigo”».
Sanhedrín 92a:10
ואמר ר' אלעזר כל אדם שיש בו דעה כאילו נבנה בית המקדש בימיו שזה ניתן בין שתי אותיות וזה ניתן בין שתי אותיות
Y dijo rabí Elazar: «Toda persona que posee conocimiento es como si el Templo hubiera sido edificado en sus días, pues tanto el conocimiento como el Santuario aparecen entre dos nombres divinos».
Sanhedrín 92a:11
ואמר ר' אלעזר כל אדם שיש בו דעה לסוף מתעשר שנאמר (משלי כד, ד) ובדעת חדרים ימלאו כל הון יקר ונעים
Y dijo rabí Elazar: «Toda persona que posee conocimiento terminará enriqueciéndose, pues está escrito (Proverbios 24:4): “Y con conocimiento se llenan las habitaciones de toda riqueza preciosa y agradable”».
Sanhedrín 92a:12
ואמר ר' אלעזר כל אדם שאין בו דעה אסור לרחם עליו שנאמר (ישעיהו כז, יא) כי לא עם בינות הוא על כן לא ירחמנו עושהו ויוצרו לא יחוננו
Y dijo rabí Elazar: «Está prohibido compadecerse de una persona que carece de conocimiento, pues está escrito (Isaías 27:11): “Porque no es un pueblo de entendimiento; por eso su Hacedor no tendrá misericordia de él y su Formador no le concederá gracia”».
Sanhedrín 92a:13
וא"ר אלעזר כל הנותן פיתו למי שאין בו דעה יסורין באין עליו שנאמר (עובדיה א, ז) לחמך ישימו מזור תחתיך אין תבונה בו ואין מזור אלא יסורין שנאמר (הושע ה, יג) וירא אפרים את חליו ויהודה את מזורו
Y dijo rabí Elazar: «A quien da de su pan a alguien que carece de conocimiento le sobrevienen sufrimientos, pues está escrito (Abdías 1:7): “Los que comen tu pan pondrán una herida debajo de ti; no hay entendimiento en él”». Y «herida» significa sufrimientos, pues está escrito (Oseas 5:13): «Efraím vio su enfermedad y Yehudá su herida».
Sanhedrín 92a:14
ואמר ר' אלעזר כל אדם שאין בו דעה לסוף גולה שנאמר (ישעיהו ה, יג) לכן גלה עמי מבלי דעת
Y dijo rabí Elazar: «Toda persona que carece de conocimiento terminará exiliada, pues está escrito (Isaías 5:13): “Por eso Mi pueblo fue llevado al exilio por falta de conocimiento”».
Sanhedrín 92a:15
ואמר ר"א כל בית שאין דברי תורה נשמעים בו בלילה אש אוכלתו שנאמר (איוב כ, כו) כל חשך טמון לצפוניו תאכלהו אש לא נופח ירע שריד באהלו אין שריד אלא ת"ח שנאמר (יואל ג, ה) ובשרידים אשר ה' קורא
Y dijo rabí Elazar: «Toda casa en la que no se escuchan palabras de Torá durante la noche será consumida por el fuego, pues está escrito (Job 20:26): “Todas las tinieblas están reservadas para sus tesoros; un fuego no avivado lo consumirá y destruirá al sobreviviente en su tienda”». Y «sobreviviente» solo se refiere al estudioso de Torá, pues está escrito (Joel 3:5): «Y entre los sobrevivientes a quienes llame el Señor».
Sanhedrín 92a:16
ואמר ר' אלעזר כל שאינו מהנה תלמידי חכמים מנכסיו אינו רואה סימן ברכה לעולם שנאמר (איוב כ, כא) אין שריד לאכלו על כן לא יחיל טובו אין שריד אלא תלמידי חכמים שנאמר ובשרידים אשר ה' קורא
Y dijo rabí Elazar: «Todo aquel que no beneficia con sus bienes a los estudiosos de Torá jamás verá señal de bendición, pues está escrito (Job 20:21): “No queda nada para comer; por tanto, su bienestar no perdurará”». Y «sobrevivientes» se refiere a los estudiosos de Torá, como se ha dicho: «Y entre los sobrevivientes a quienes llame el Señor».
Sanhedrín 92a:17
ואמר רבי אלעזר כל שאינו משייר פת על שלחנו אינו רואה סימן ברכה לעולם שנאמר אין שריד לאכלו על כן לא יחיל טובו
Y dijo rabí Elazar: «Todo aquel que no deja pan sobre su mesa jamás verá señal de bendición, pues está escrito: “No queda nada para comer; por tanto, su bienestar no perdurará”».
Sanhedrín 92a:18
והאמר רבי אלעזר כל המשייר פתיתים על שלחנו כאילו עובד ע"ז שנאמר (ישעיהו סה, יא) העורכים לגד שלחן והממלאים למני ממסך לא קשיא הא דאיכא שלימה בהדיה הא דליכה שלימה בהדיה
Pero ¿acaso rabí Elazar no dijo que quien deja migajas sobre su mesa es como si practicara idolatría, pues está escrito (Isaías 65:11): «Los que preparan mesa para Gad y llenan una copa para Mení»? No hay contradicción: en un caso hay un pan entero junto a las migajas y en el otro no hay un pan entero.
Sanhedrín 92a:19
ואמר רבי אלעזר כל המחליף בדבורו כאילו עובד ע"ז כתיב הכא (בראשית כז, יב) והייתי בעיניו כמתעתע וכתיב התם (ירמיהו י, טו) הבל המה מעשה תעתועים
Y dijo rabí Elazar: «Todo aquel que altera sus palabras [para engañar] es como si practicara idolatría. Aquí está escrito (Génesis 27:12): “Seré ante sus ojos como un engañador”, y allí está escrito (Jeremías 10:15): “Vanidad son, obra de engaños”».
Sanhedrín 92a:20
ואמר רבי אלעזר כל המסתכל בערוה קשתו ננערת שנאמר (חבקוק ג, ט) עריה תעור קשתך
Y dijo rabí Elazar: «Todo aquel que mira la desnudez prohibida pierde su vigor, pues está escrito (Habacuc 3:9): “Tu arco quedó completamente descubierto”».
Sanhedrín 92a:21
ואמר רבי אלעזר לעולם הוי קבל וקיים אמר רבי זירא אף אנן נמי תנינא בית אפל אין פותחין לו חלונות לראות נגעו ש"מ
Y dijo rabí Elazar: «Permanece siempre oculto [humilde] y vivirás». Dijo rabí Zeirá: «Nosotros también lo aprendimos en una mishná: en una casa oscura no se abren ventanas para examinar su lesión de tzaraat. Se concluye, por tanto, que así es».
Sanhedrín 92a:22
אמר ר' טבי אמר ר' יאשיה מאי דכתיב (משלי ל, טז) שאול ועוצר רחם ארץ לא שבעה מים וכי מה ענין שאול אצל רחם אלא לומר לך מה רחם מכניס ומוציא אף שאול מכניס ומוציא
Dijo rabí Tavi en nombre de rabí Yoshiyá: «¿Qué significa lo escrito (Proverbios 30:16): “El Sheol, el vientre estéril y la tierra que no se sacia de agua”? ¿Qué relación hay entre el Sheol y el vientre? Para enseñarte que, así como el vientre recibe y hace salir, también el Sheol recibe y hace salir».
Sanhedrín 92a:23
והלא דברים קל וחומר ומה רחם שמכניסין בו בחשאי מוציאין ממנו בקולי קולות שאול שמכניסין בו בקולות אינו דין שמוציאין ממנו בקולי קולות מיכן תשובה לאומרין אין תחיית המתים מן התורה
«Y con mayor razón: si el vientre, en el que se introduce algo en silencio, lo hace salir entre grandes gritos, el Sheol, donde se introduce a las personas entre voces, ¿no es lógico que las haga salir entre grandes gritos?». De aquí se responde a quienes dicen que la resurrección de los muertos no está en la Torá.
Sanhedrín 92a:24
תנא דבי אליהו צדיקים שעתיד הקדוש ברוך הוא להחיותן אינן חוזרין לעפרן שנאמר (ישעיהו ד, ג) והיה הנשאר בציון והנותר בירושלים קדוש יאמר לו כל הכתוב לחיים בירושלים מה קדוש לעולם קיים אף הם לעולם קיימין
Se enseñó en la escuela de Eliyahu: «Los justos a quienes el Santo, bendito sea, resucitará en el futuro no volverán al polvo, pues está escrito (Isaías 4:3): “Al que quede en Tzión y al que permanezca en Jerusalén se le llamará santo; a todo el que esté inscrito para la vida en Jerusalén”. Así como el Santo permanece para siempre, también ellos permanecerán para siempre».
