Shabat 150a:1
מדוד והבא ואיכא דאמרי שאמרה מאד מאד הביא בלא מדה
...«Mide y trae». Otros dicen que decía: «Trae muchísimo, sin medir».
מדוד והבא ואיכא דאמרי שאמרה מאד מאד הביא בלא מדה
...«Mide y trae». Otros dicen que decía: «Trae muchísimo, sin medir».
(דניאל ד, לג) ורבו יתירה הוספת לי אמר רב יהודה אמר רב ירמיה בר אבא מלמד שרכב על ארי זכר וקשר תנין בראשו לקיים מה שנא' (ירמיהו כז, ו) וגם את חית השדה נתתי לו לעבדו:
«Y me fue añadida una grandeza extraordinaria» (Daniel 4:33). Dijo Rav Yehudá en nombre de Rav Yirmeyá bar Abá: Esto enseña que montaba sobre un león macho y ataba una serpiente a su cabeza, para cumplir lo escrito: «También le entregué las bestias del campo para que lo sirvan» (Jeremías 27:6).
מתני׳ לא ישכור אדם פועלים בשבת ולא יאמר אדם לחבירו לשכור לו פועלים אין מחשיכין על התחום לשכור לו פועלים ולהביא פירות אבל מחשיך הוא לשמור ומביא פירות בידו כלל אמר אבא שאול כל שאני זכאי באמירתו רשאי אני להחשיך עליו:
Mishná: Una persona no puede contratar trabajadores en Shabat ni decir a otra que los contrate para ella. No puede acercarse al límite sabático al anochecer con intención de contratar trabajadores o traer frutas; pero sí puede hacerlo para vigilar algo y después traer frutas con la mano. Abá Shaul estableció esta regla: Todo lo que me está permitido decir en Shabat me está permitido preparar esperando en el límite hasta que oscurezca.
גמ׳ (פשיטא) מ"ש הוא ומ"ש חבירו אמר רב פפא חבר נכרי מתקיף לה רב אשי אמירה לנכרי שבות
Guemará: Es evidente. ¿Qué diferencia hay entre hacerlo uno mismo y encargarlo a otro? Rav Papa dijo: El otro es un no judío. Rav Ashi objetó: Pero dar instrucciones a un no judío también está prohibido rabínicamente.
אלא אמר רב אשי אפילו תימא חבירו ישראל הא קמ"ל לא יאמר אדם לחבירו שכור לי פועלים אבל אומר אדם לחבירו הנראה שתעמוד עמי לערב ומתני' מני כרבי יהושע בן קרחה דתניא לא יאמר אדם לחבירו הנראה שתעמוד עמי לערב רבי יהושע בן קרחה אומר אומר אדם לחבירו הנראה שתעמוד עמי לערב
Rav Ashi dijo: Aunque el compañero sea judío, la novedad es que no se le puede decir: «Contrata trabajadores por mí», pero sí: «¿Te parece que podrías reunirte conmigo esta noche?». Nuestra Mishná sigue a Rabí Yehoshúa ben Korjá, pues se enseñó: No se puede decir a otro: «¿Te parece que podrías reunirte conmigo esta noche?»; Rabí Yehoshúa ben Korjá lo permite.
אמר רבה בר בר חנה אמר רבי יוחנן הלכה כרבי יהושע בן קרחה ואמר רבה בר בר חנה אמר רבי יוחנן מ"ט דרבי יהושע בן קרחה דכתיב (ישעיהו נח, יג) ממצוא חפצך ודבר דבר דיבור אסור הרהור מותר
Rabá bar bar Janá dijo en nombre de Rabí Yojanán: La halajá sigue a Rabí Yehoshúa ben Korjá. También explicó su razón: Está escrito «No ocuparte de tus asuntos ni hablar de ellos» (Isaías 58:13). El habla está prohibida; el pensamiento está permitido.
רמי ליה רב אחא בר רב הונא לרבא מי אמר ר' יוחנן דיבור אסור הרהור מותר אלמא הרהור לאו כדיבור דמי והאמר רבה בר בר חנה אמר רבי יוחנן בכל מקום מותר להרהר חוץ מבית המרחץ ומבית הכסא שאני התם דבעינן (דברים כג, טו) והיה מחניך קדוש וליכא
Rav Aja bar Rav Huna objetó a Rava: ¿Rabí Yojanán dijo que hablar está prohibido y pensar permitido, de modo que pensar no equivale a hablar? Pero Rabá bar bar Janá dijo en su nombre que en todas partes está permitido pensar palabras de Torá, salvo en una casa de baños o un retrete. Allí es distinto, porque se requiere «Que tu campamento sea santo» (Deuteronomio 23:15), y no lo es.
הכא נמי כתיב (דברים כג, טו) ולא יראה בך ערות דבר ההוא מיבעי ליה לכדרב יהודה דאמר רב יהודה עכו"ם ערום אסור לקרות קרית שמע כנגדו
Pero allí mismo dice: «Que no se vea en ti cosa indecente». Ese texto se necesita para la enseñanza de Rav Yehudá, quien dijo que está prohibido recitar el Shemá delante de un idólatra desnudo.
מאי איריא עכו"ם אפי' ישראל נמי לא מיבעיא קאמר לא מיבעיא ישראל דאסור אבל עכו"ם כיון דכתיב ביה (יחזקאל כג, כ) אשר בשר חמורים בשרם אימא שפיר דמי קמ"ל
¿Por qué mencionar a un idólatra? También está prohibido ante un israelita desnudo. Se mencionó como novedad: Ante un israelita evidentemente está prohibido, pero ante un idólatra, dado que está escrito acerca de ellos «Su carne es carne de asnos» (Ezequiel 23:20), podríamos pensar que está permitido; nos enseña que no.
אימא הכי נמי אמר קרא (בראשית ט, כג) וערות אביהם לא ראו
¿Y no sería así? La Escritura dice: «No vieron la desnudez de su padre» (Génesis 9:23).
ודיבור מי אסיר והא רב חסדא ורב המנונא דאמרי תרוייהו חשבונות של מצוה מותר לחשבן בשבת וא"ר אלעזר פוסקים צדקה לעניים בשבת וא"ר יעקב בר אידי אמר רבי יוחנן מפקחין פיקוח נפש ופיקוח רבים בשבת והולכין לבתי כנסיות לפקח על עסקי רבים בשבת
Pero ¿se prohíbe hablar de cualquier asunto? Rav Jisdá y Rav Hamnuna dijeron que los cálculos relativos a una mitzvá pueden hacerse en Shabat. Rabí Elazar dijo que se pueden asignar donaciones a los pobres en Shabat. Rabí Yaakov bar Idi dijo en nombre de Rabí Yojanán que se puede deliberar sobre salvar vidas y necesidades públicas en Shabat, y acudir a las sinagogas para tratar asuntos comunitarios.
וא"ר שמואל בר נחמני א"ר יוחנן הולכין לטרטיאות ולקרקסאות ולבסילקאות לפקח על עסקי רבים בשבת ותנא דבי מנשה משדכין על התינוקות ליארס בשבת ועל התינוק ללמדו ספר וללמדו אומנות אמר קרא ממצוא חפצך ודבר דבר חפציך אסורים חפצי שמים מותרין
Rabí Shmuel bar Najmani dijo en nombre de Rabí Yojanán: En Shabat se puede acudir a teatros, circos y edificios públicos para ocuparse de los asuntos de la comunidad. En la escuela de Menashé se enseñó que se pueden concertar compromisos matrimoniales de menores, buscar quien enseñe Escritura a un niño o le enseñe un oficio. Dice la Escritura: «No ocuparte de tus asuntos ni hablar de ellos»: tus asuntos personales están prohibidos; los asuntos del Cielo están permitidos.
א"ר יהודה אמר שמואל חשבונות של [מלך] ושל מה בכך מותר לחשבן בשבת תנ"ה חשבונות שעברו ושעתידין להיו' אסור לחשבן של) מלך
Rav Yehudá dijo en nombre de Shmuel: En Shabat se pueden hacer cálculos sin importancia o de hechos ya cerrados. Así se enseñó: Está prohibido calcular asuntos pasados y futuros que tienen consecuencias económicas; cálculos sin importancia...
שבת ק״נ א
13 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
El número indica cuántos pasajes están enlazados entre ambos textos.