Berajot 25b:1
והכא בטופח על מנת להטפיח איכא בינייהו:
Discrepan respecto de una superficie suficientemente húmeda como para humedecer otra cosa al tocarla.
והכא בטופח על מנת להטפיח איכא בינייהו:
Discrepan respecto de una superficie suficientemente húmeda como para humedecer otra cosa al tocarla.
ירד לטבול אם יכול לעלות כו': לימא תנא סתמא כר' אליעזר דאמר עד הנץ החמה
**Descendió a sumergirse; si puede subir, etc.:** ¿Diremos que la Mishná anónima sigue a Rabí Eliezer, quien fija el límite del Shemá hasta la salida del sol?
אפי' תימא ר' יהושע ודלמא כותיקין דא"ר יוחנן ותיקין היו גומרין אותה עם הנץ החמה:
Incluso puede seguir a Rabí Yehoshúa. Quizá se refiere a la práctica de los vatikin, pues Rabí Yojanán dijo que los vatikin terminaban el Shemá exactamente con la salida del sol.
ואם לאו יתכסה במים ויקרא: והרי לבו רואה את הערוה
**Si no puede subir, se cubre con el agua y recita:** Pero su corazón ve su desnudez.
א"ר אלעזר ואי תימא ר' אחא בר אבא בר אחא משום רבינו במים עכורין שנו דדמו כארעא סמיכתא שלא יראה לבו ערותו.
Rabí Elazar —y algunos dicen Rabí Ajá bar Abba bar Ajá en nombre de nuestro maestro— dijo: Se enseñó respecto de agua turbia, semejante a tierra espesa, de modo que su corazón no ve su desnudez.
ת"ר מים צלולין ישב בהן עד צוארו וקורא וי"א עוכרן ברגלו
Los Sabios enseñaron: Si el agua está transparente, se sienta dentro hasta el cuello y recita. Algunos dicen que primero debe enturbiarla con el pie.
ות"ק והרי לבו רואה את הערוה קסבר לבו רואה את הערוה מותר והרי עקבו רואה את הערוה קסבר עקבו רואה את הערוה מותר
Según el primer tanaíta, su corazón ve su desnudez. Sostiene que eso está permitido. También su talón ve la desnudez; sostiene que igualmente está permitido.
אתמר עקבו רואה את הערוה מותר נוגע אביי אמר אסור ורבא אמר מותר רב זביד מתני לה להא שמעתא הכי רב חיננא בריה דרב איקא מתני לה הכי נוגע דברי הכל אסור רואה אביי אמר אסור רבא אמר מותר לא נתנה תורה למלאכי השרת והלכתא נוגע אסור רואה מותר
Se enseñó: Si el talón ve la desnudez, está permitido. Si la toca, Abaye dice que está prohibido y Rava que está permitido. Rav Zevid transmitía así la discusión. Rav Jinana, hijo de Rav Ika, la transmitía de este modo: Si la toca, todos coinciden en que está prohibido. Si solo la ve, Abaye dice que está prohibido y Rava que está permitido, porque la Torá no fue entregada a los ángeles ministeriales. La halajá es: Tocar está prohibido; ver, permitido.
אמר רבא צואה בעששית מותר לקרות ק"ש כנגדה ערוה בעששית אסור לקרות ק"ש כנגדה צואה בעששית מותר לקרות ק"ש כנגדה דצואה בכסוי תליא מילתא והא מיכסיא ערוה בעששית אסור לקרות ק"ש כנגדה (דברים כג, טו) ולא יראה בך ערות דבר אמר רחמנא והא קמיתחזיא
Rava dijo: Si hay excremento dentro de un recipiente de vidrio, puede recitar el Shemá frente a él. Si hay desnudez detrás del vidrio, está prohibido. El excremento depende de estar cubierto y aquí lo está. Respecto de la desnudez, la Torá dice: «Que no se vea en ti cosa desnuda», y aquí sigue siendo visible.
אמר אביי צואה כל שהוא מבטלה ברוק אמר רבא וברוק עבה אמר רבא צואה בגומא מניח סנדלו עליה וקורא ק"ש בעא מר בריה דרבינא צואה דבוקה בסנדלו מאי תיקו
Abaye dijo: Una cantidad mínima de excremento puede anularse cubriéndola con saliva. Rava añadió: Con saliva espesa. Rava dijo: Si hay excremento en un hoyo, coloca su sandalia encima y recita el Shemá. Mar, hijo de Ravina, preguntó: ¿Qué ocurre si el excremento está adherido a la sandalia? La cuestión queda sin resolver.
אמר רב יהודה עכו"ם ערום אסור לקרות ק"ש כנגדו מאי איריא עכו"ם אפילו ישראל נמי ישראל פשיטא ליה דאסור אלא עכו"ם אצטריכא ליה מהו דתימא הואיל וכתיב בהו (יחזקאל כג, כ) אשר בשר חמורים בשרם אימא כחמור בעלמא הוא קמ"ל דאינהו נמי איקרו ערוה דכתיב (בראשית ט, כג) וערות אביהם לא ראו:
Rav Yehudá dijo: Está prohibido recitar el Shemá frente a un gentil desnudo. ¿Por qué específicamente un gentil? También estaría prohibido frente a un judío. Respecto de un judío es evidente; fue necesario enseñar el gentil. Podría haberse pensado que, como está escrito sobre ellos «cuya carne es carne de asnos», su cuerpo se considera simplemente como el de un animal. Enseña que también respecto de ellos existe desnudez, pues está escrito: «No vieron la desnudez de su padre».
ולא יתכסה לא במים הרעים ולא במי המשרה עד שיטיל לתוכן מים: וכמה מיא רמי ואזיל אלא ה"ק לא יתכסה לא במים הרעים ולא במי המשרה כלל ומי רגלים עד שיטיל לתוכן מים ויקרא
**No debe cubrirse con aguas malolientes ni con agua de remojo hasta que vierta agua dentro:** ¿Cuánta agua debe seguir vertiendo? La Mishná significa: No debe cubrirse con aguas malolientes ni de remojo en absoluto. Respecto de orina, puede recitar después de verter agua dentro.
ת"ר כמה יטיל לתוכן מים כל שהוא ר' זכאי אומר רביעית
Los Sabios enseñaron: ¿Cuánta agua debe verter? Cualquier cantidad. Rabí Zakai dice: Un reviít.
אמר רב נחמן מחלוקת לבסוף אבל בתחלה כל שהן
Rav Najmán dijo: Discrepan cuando primero estaba la orina y después se añade el agua. Si el agua estaba allí antes, todos coinciden en que cualquier cantidad es suficiente.
ורב יוסף אמר מחלוקת לכתחלה אבל לבסוף דברי הכל רביעית אמר ליה רב יוסף לשמעיה אייתי לי רביעיתא דמיא כר' זכאי:
Rav Yosef dijo: Discrepan cuando el agua estaba allí inicialmente. Si la orina fue vertida primero, todos coinciden en que se necesita un reviít. Rav Yosef dijo a su sirviente: Tráeme un reviít de agua, conforme a Rabí Zakai.
ת"ר גרף של רעי ועביט של מי רגלים אסור לקרות ק"ש כנגדן ואף ע"פ שאין בהן כלום ומי רגלים עצמן עד שיטיל לתוכן מים וכמה יטיל לתוכן מים כל שהוא ר' זכאי אומר רביעית בין לפני המטה בין לאחר המטה רבן שמעון בן גמליאל אומר לאחר המטה קורא לפני המטה אינו קורא אבל מרחיק הוא ארבע אמות וקורא ר"ש בן אלעזר אומר אפי' בית מאה אמה לא יקרא עד שיוציאם או שיניחם תחת המטה
Los Sabios enseñaron: Está prohibido recitar el Shemá frente a un recipiente de excrementos o una vasija de orina, aunque estén vacíos. Respecto de la propia orina, debe verter agua. ¿Cuánta? Cualquier cantidad; Rabí Zakai dice un reviít. Esto se aplica tanto delante como detrás de la cama. Rabán Shimón ben Gamliel dice: Si está detrás de la cama, puede recitar; delante, no, aunque puede alejarse cuatro amot y recitar. Rabí Shimón ben Elazar dice: Incluso en una habitación de cien amot no debe recitar hasta sacar los recipientes o colocarlos debajo de la cama.
איבעיא להו היכי קאמר אחר המטה קורא מיד לפני המטה מרחיק ארבע אמות וקורא או דלמא הכי קאמר לאחר המטה מרחיק ד' אמות וקורא לפני המטה אינו קורא כלל
Se preguntó: ¿Qué quiere decir Rabán Shimón ben Gamliel? ¿Que detrás de la cama puede recitar inmediatamente, mientras que delante debe alejarse cuatro amot? ¿O que detrás debe alejarse cuatro amot, mientras que delante no puede recitar en absoluto?
ת"ש דתניא ר"ש בן אלעזר אומר אחר המטה קורא מיד לפני המטה מרחיק ארבע אמות רבן שמעון בן גמליאל אומר אפי' בית מאה אמה לא יקרא עד שיוציאם או שיניחם תחת המטה
Ven y escucha: Rabí Shimón ben Elazar dice que detrás de la cama puede recitar inmediatamente y delante debe alejarse cuatro amot. Rabán Shimón ben Gamliel dice que incluso en una habitación de cien amot no debe recitar hasta sacar los recipientes o colocarlos debajo de la cama.
בעיין איפשיטא לן מתנייתא קשיין אהדדי איפוך בתרייתא
Nuestra pregunta quedó resuelta, pero las dos baraitot se contradicen. Debe invertirse la atribución de la última baraita.
מה חזית דאפכת בתרייתא איפוך קמייתא
¿Por qué invertir la última? Podría invertirse la primera.
מאן שמעת ליה דאמר כוליה בית כארבע אמות דמי ר"ש בן אלעזר היא
¿Quién es conocido por sostener que toda una habitación se considera como cuatro amot? Rabí Shimón ben Elazar. Por eso la atribución más estricta debe corresponderle a él.
אמר רב יוסף בעאי מיניה מרב הונא מטה פחות משלשה פשיטא לי דכלבוד דמי שלשה ארבעה חמשה ששה שבעה שמנה תשעה מהו א"ל לא ידענא עשרה ודאי לא מיבעי לי אמר אביי שפיר עבדת דלא איבעיא לך כל עשרה רשותא אחריתי היא
Rav Yosef dijo: Pregunté a Rav Huna acerca de una cama. Si hay menos de tres téfajim de espacio debajo, es evidente que se considera cerrado por lavud. ¿Qué ocurre si hay tres, cuatro, cinco, seis, siete, ocho o nueve? Me respondió: No lo sé. No le pregunté por diez, porque ciertamente constituye otro dominio. Abaye dijo: Hiciste bien en no preguntar; una altura de diez siempre forma un dominio separado.
אמר רבא הלכתא פחות משלשה כלבוד דמי עשרה רשותא אחריתי היא משלשה עד עשרה היינו דבעא מיניה רב יוסף מרב הונא ולא פשט ליה אמר רב הלכה כר"ש בן אלעזר וכן אמר באלי א"ר יעקב ברה דבת שמואל הלכה כרבי שמעון בן אלעזר ורבא אמר אין הלכה כר"ש בן אלעזר
Rava dijo: La halajá es que menos de tres se considera cerrado por lavud; diez constituye otro dominio. Entre tres y diez es precisamente la duda que Rav Yosef planteó a Rav Huna y que no fue resuelta. Rav dijo que la halajá sigue a Rabí Shimón ben Elazar. También Bali dijo en nombre de Rav Yaakov, hijo de la hija de Shmuel, que la halajá sigue a Rabí Shimón ben Elazar. Rava dijo que la halajá no sigue su opinión.
רב אחאי איעסק ליה לבריה בי רב יצחק בר שמואל בר מרתא עייליה לחופה ולא הוה מסתייעא מילתא אזל בתריה לעיוני חזא ספר תורה דמנחא אמר להו איכו השתא לא אתאי סכנתון לברי דתניא בית שיש בו ספר תורה או תפילין אסור לשמש בו את המטה עד שיוציאם או שיניחם כלי בתוך כלי
Rav Ajai arregló el matrimonio de su hijo en la casa de Rav Yitzjak bar Shmuel bar Marta. Lo llevó a la jupá, pero la unión no se consumó. Fue detrás de él para investigar y vio que había un rollo de la Torá en la habitación. Les dijo: Si no hubiera venido ahora, habríais puesto a mi hijo en peligro, pues se enseñó: En una habitación donde hay un rollo de la Torá o tefilín está prohibido mantener relaciones conyugales hasta sacarlos o colocarlos dentro de dos recipientes.
אמר אביי לא שנו אלא בכלי שאינו כליין אבל בכלי שהוא כליין אפילו עשרה מאני כחד מאנא דמי אמר רבא גלימא
Abaye dijo: Esto solo se aplica cuando uno de los recipientes no es el destinado específicamente a ellos. Si ambos son sus recipientes habituales, incluso diez recipientes se consideran como uno solo. Rava dijo: Un manto…
El estudiante lee sin distracciones; al tocar un pasaje abre comentarios, Rashí, Onkelos, notas privadas, preguntas, tarjetas y progreso guardado.
25
Pasajes
100%
ES
0
Refs
0
Guardado
ברכות כ״ה ב
Aula de estudio · Bet Midrash Online
Haz clic sobre cualquier pasaje para subrayar, preguntar, guardar nota, abrir Rashí/Onkelos o crear repaso.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.