Shabat 157a
Shabat 157a:1
אין מבקעין עצים מן הקורות ולא מן הקורה שנשברה ביו"ט רבי יוחנן ההוא כרבי יוסי בר יהודה מתני לה תא שמע מתחילין בערימת התבן אבל לא בעצים שבמוקצה התם בארזי ואשוחי דמוקצה מחמת חסרון כיס אפילו רבי שמעון מודה
...que no se corta leña de vigas ni de una viga rota en día festivo. Rabí Yojanán enseñaba aquella Mishná como opinión de Rabí Yosei bar Yehudá. Ven y escucha: Se puede comenzar a tomar de un montón de paja, pero no de leña apartada como muktzé. Allí se trata de madera de cedro y abeto, apartada por su valor económico; incluso Rabí Shimón reconoce la prohibición de muktzé por pérdida económica.
Shabat 157a:2
ת"ש אין משקין ושוחטין את המדבריות אבל משקין ושוחטין את הבייתות
Ven y escucha: No se da de beber ni se sacrifica a los animales que pastan en el desierto; pero sí a los que permanecen cerca de la casa.
Shabat 157a:3
ר' יוחנן סתמא אחרינא אשכח ב"ש אומרים מגביהין מעל השלחן עצמות וקליפין וב"ה אומרים מסלק את הטבלה כולה ומנערה וא"ר נחמן אנו אין לנו אלא ב"ש כרבי יהודה וב"ה כר"ש
Rabí Yojanán encontró otra Mishná anónima: La escuela de Shamai dice que se retiran de la mesa huesos y cáscaras; la escuela de Hilel dice que se levanta toda la bandeja y se sacude. Rav Najmán dijo: No podemos interpretarlo sino como que Shamai sigue a Rabí Yehudá y Hilel a Rabí Shimón.
Shabat 157a:4
פליגי בה רב אחא ורבינא חד אמר בכל השבת כולה הלכה כר"ש לבר ממוקצה מחמת מיאוס ומאי ניהו נר ישן וחד אמר במוקצה מחמת מיאוס נמי הלכה כר"ש לבר ממוקצה מחמת איסור ומאי ניהו נר שהדליקו בה באותה שבת אבל מוקצה מחמת חסרון כיס אפילו ר"ש מודה דתנן כל הכלים ניטלין בשבת חוץ ממסר הגדול ויתד של מחרישה:
Rav Aja y Ravina discreparon. Uno dijo: Durante todo Shabat la halajá sigue a Rabí Shimón, excepto en aquello que se aparta por repugnancia, como una lámpara vieja. El otro dijo: Incluso respecto de lo apartado por repugnancia, la halajá sigue a Rabí Shimón; la excepción es lo apartado por haber sido utilizado para algo prohibido, como una lámpara encendida durante ese Shabat. En cuanto a lo apartado por su elevado valor económico, incluso Rabí Shimón reconoce la prohibición, pues estudiamos: Todos los utensilios se pueden trasladar en Shabat, salvo una sierra grande y la reja de un arado.
Shabat 157a:5
מתני׳ מפירין נדרים בשבת ונשאלין לנדרים שהן לצורך השבת ופוקקין את המאור ומודדין את המטלית ומודדין את המקוה ומעשה בימי אביו של רבי צדוק ובימי אבא שאול בן בטנית שפקקו את המאור בטפיח וקשרו את המקידה בגמי לידע אם יש בגיגית פותח טפח אם לאו ומדבריהם למדנו שפוקקין ומודדין וקושרין בשבת:
Mishná: Se pueden anular votos en Shabat y consultar a un sabio para que disuelva los votos cuando sea necesario para ese Shabat. Se puede tapar una abertura, medir una tela y medir una mikvé. Ocurrió en tiempos del padre de Rabí Tzadok y de Abá Shaul ben Batnit que taparon una abertura con una vasija de barro y ataron un pequeño recipiente con una fibra vegetal para averiguar si había en una tina una abertura de un palmo de ancho. De sus palabras aprendimos que en Shabat se permite tapar, medir y atar.
Shabat 157a:6
גמ׳ איבעיא להו הפרה בין לצורך ובין שלא לצורך ושאלה לצורך אין שלא לצורך לא ומשום הכי קפלגינהו מהדדי
Guemará: Se preguntaron: ¿La anulación de votos está permitida tanto si es necesaria para Shabat como si no, mientras que consultar para disolverlos solo se permite cuando hace falta para Shabat? ¿Es por eso que la Mishná las enuncia separadamente?
Shabat 157a:7
או דילמא הפרה נמי לצורך אין שלא לצורך לא והא דקא פליג להו מהדדי משום דהפרה אין צריך ב"ד ושאלה צריכה ב"ד
¿O acaso la anulación también solo está permitida cuando es necesaria para Shabat y se las distingue porque la anulación no requiere un tribunal, mientras que la consulta para disolver el voto sí lo requiere?
Shabat 157a:8
ת"ש דתני זוטי דבי רב פפא מפירין נדרים בשבת לצורך השבת לצורך השבת אין שלא לצורך השבת לא
Ven y escucha: Los discípulos de la escuela de Rav Papa enseñaron: «Se pueden anular votos en Shabat si son necesarios para Shabat». Si son necesarios para Shabat, sí; si no lo son, no.
Shabat 157a:9
לישנא אחרינא איבעיא להו לצורך אתרוייהו קתני ושלא לצורך לא אלמא הפרת נדרים מעת לעת או דילמא כי קתני לצורך אשאלה הוא דקתני אבל הפרת נדרים אפילו שלא לצורך אלמא הפרת נדרים כל היום
Otra versión de la pregunta: ¿La expresión «necesarios para Shabat» se refiere a ambas operaciones, y las que no son necesarias están prohibidas, de lo que se deduce que el plazo para anular votos es de veinticuatro horas? ¿O solo se refiere a la consulta para disolver votos, mientras que la anulación está permitida incluso sin necesidad de Shabat, porque debe realizarse durante el mismo día?
Shabat 157a:10
תא שמע דתני רב זוטי דבי רב פפי מפירין נדרים בשבת לצורך השבת לצורך השבת אין שלא לצורך השבת לא אלמא הפרת נדרים מעת לעת
Ven y escucha: Rav Zuti de la escuela de Rav Papi enseñó: «Se pueden anular votos en Shabat si son necesarios para Shabat». Necesarios, sí; no necesarios, no. Esto sugiere que el plazo de anulación es de veinticuatro horas.
Shabat 157a:11
א"ר אשי והאנן תנן הפרת נדרים כל היום ויש בדבר להקל ולהחמיר כיצד נדרה לילי שבת מיפר לילי שבת ויום השבת עד שתחשך נדרה עם חשכה מיפר עד שלא תחשך שאם לא הפר משחשכה אינו יכול להפר תנאי היא דתניא הפרת נדרים כל היום ר' יוסי בר יהודה ורבי אלעזר ברבי שמעון אמרו מעת לעת:
Rav Ashi dijo: Pero estudiamos que la anulación de votos puede hacerse durante todo el día, regla que a veces facilita y otras restringe. ¿Cómo? Si una mujer hizo un voto en la noche de Shabat, puede anulársele durante la noche y todo el día de Shabat hasta el anochecer. Si lo hizo poco antes del anochecer, solo puede anulársele hasta que oscurezca; después ya no. Es una disputa entre tanaítas, pues se enseñó: El plazo de anulación es todo el día; Rabí Yosei bar Yehudá y Rabí Elazar bar Rabí Shimón dijeron que es de veinticuatro horas.
Shabat 157a:12
ונשאלים לנדרים: איבעיא להו כשלא היה לו פנאי או דלמא אפילו היה לו פנאי תא שמע דאזדקיקו ליה רבנן לרב זוטרא בריה דרב זירא ושרו ליה נדריה ואף על גב דהוה ליה פנאי:
«Se puede consultar para disolver votos»: Se preguntaron si esto solo se aplica cuando no hubo tiempo para hacerlo antes de Shabat, o también si lo hubo. Ven y escucha: Los Sabios atendieron a Rav Zutra, hijo de Rav Zeirá, y disolvieron su voto, aunque había tenido tiempo para resolverlo antes de Shabat.
Shabat 157a:13
שפקקו את המאור בטפיח וקשרו את המקידה בגמי: אמר רב יהודה אמר רב הילקטי קטנה היתה בין שני בתים [וטומאה היתה שם]
«Taparon la abertura con una vasija de barro y ataron el pequeño recipiente con una fibra vegetal»: Rav Yehudá dijo en nombre de Rav: Había un pequeño pasaje entre dos casas y allí se encontraba una fuente de impureza...
Ficha editorial de este texto
