Berajot 53b:1
ואין מברכין על הנר עד שיאותו:
La Mishná enseñó: No se bendice sobre la vela hasta poder beneficiarse de ella.
ואין מברכין על הנר עד שיאותו:
La Mishná enseñó: No se bendice sobre la vela hasta poder beneficiarse de ella.
אמר רב יהודה אמר רב לא יאותו יאותו ממש אלא כל שאילו עומד בקרוב ומשתמש לאורה ואפילו ברחוק מקום וכן אמר רב אשי ברחוק מקום שנינו
Rav Yehudá dijo en nombre de Rav: No significa que deba beneficiarse realmente. Basta con que la luz sea de una intensidad tal que, si estuviera cerca, pudiera utilizarla, aunque se encuentre a distancia. Rav Ashí también dijo que la enseñanza se refiere incluso a una luz distante.
מיתיבי היתה לו נר טמונה בחיקו או בפנס או שראה שלהבת ולא נשתמש לאורה או נשתמש לאורה ולא ראה שלהבת אינו מברך עד שיראה שלהבת וישתמש לאורה
Se plantea una objeción: Si una persona tiene una vela escondida en su regazo, dentro de una linterna cerrada, si ve la llama pero no utiliza su luz, o utiliza la luz pero no ve la llama, no bendice hasta que vea la llama y pueda usar su luz.
בשלמא משתמש לאורה ולא ראה שלהבת משכחת לה דקיימא בקרן זוית אלא ראה שלהבת ולא נשתמש לאורה היכי משכחת לה לאו דמרחקא
Se comprende el caso en que utiliza la luz pero no ve la llama: puede estar situada detrás de una esquina. Pero ¿cómo es posible que vea la llama y no pueda utilizar su luz? ¿No se refiere a que está muy lejos?
לא כגון דעמיא ואזלא:
No. Se trata de una llama débil que está apagándose, de modo que puede verla pero no obtiene iluminación útil:
ת"ר גחלים לוחשות מברכין עליהן אוממות אין מברכין עליהן ה"ד לוחשות אמר רב חסדא כל שאילו מכניס לתוכן קיסם ודולקת מאיליה
Los Sabios enseñaron: Se bendice sobre carbones encendidos; no se bendice sobre carbones apagados. ¿Qué se considera «encendido»? Rav Jisda dijo: Cuando, si se introduce una astilla, esta prende por sí misma.
איבעיא להו אוממות או עוממות
Preguntaron: ¿La palabra correcta es omemot, con una sola mem, o omemot, con doble mem?
ת"ש דאמר רב חסדא בר אבדימי (יחזקאל לא, ח) ארזים לא עממוהו בגן אלהים
Ven y escucha, pues Rav Jisda bar Avdimí citó: «Los cedros no lo oscurecían —amamuhu— en el jardín de Dios». La raíz contiene doble mem.
ורבא אמר יאותו ממש
Ravá dijo: La expresión «hasta que se beneficie de su luz» debe entenderse literalmente.
וכמה אמר עולא כדי שיכיר בין איסר לפונדיון חזקיה אמר כדי שיכיר בין מלוזמא של טבריא למלוזמא של צפורי
¿Cuánta luz debe poder aprovechar? Ulá dijo: La suficiente para distinguir entre una moneda isar y una pundión. Jizkiyahu dijo: La suficiente para distinguir entre una pesa de Tiberíades y otra semejante de Tziporí.
רב יהודה מברך אדבי אדא דיילא רבא מברך אדבי גוריא בר חמא אביי מברך אדבי בר אבוה
Rav Yehudá bendecía sobre una luz que estaba en la casa de Ada, el sirviente. Ravá bendecía sobre una luz de la casa de Guria bar Jamá. Abayé bendecía sobre la luz de la casa de Bar Avuha, aunque estuvieran a cierta distancia.
אמר רב יהודה אמר רב אין מחזרין על האור כדרך שמחזרים על המצות א"ר זירא מריש הוה מהדרנא כיון דשמענא להא דרב יהודה אמר רב אנא נמי לא מהדרנא אלא אי מקלע לי ממילא מבריכנא:
Rav Yehudá dijo en nombre de Rav: No es necesario buscar una llama para Havdalá como se buscan otros preceptos. Rabí Zeirá dijo: Al principio buscaba una. Cuando escuché esta enseñanza de Rav Yehudá en nombre de Rav, dejé de buscarla; si se me presenta de manera natural, bendigo sobre ella:
מי שאכל וכו': אמר רב זביד ואיתימא רב דימי בר אבא מחלוקת בשכח אבל במזיד ד"ה יחזור למקומו ויברך
La Mishná enseñó acerca de quien comió y olvidó bendecir. Rav Zevid —y algunos dicen Rav Dimí bar Abá— dijo: Beit Shamai y Beit Hilel solamente discrepan cuando olvidó involuntariamente. Si se marchó deliberadamente sin bendecir, todos aceptan que debe regresar al lugar donde comió y bendecir.
פשיטא ושכח תנן
Esto parece evidente, pues la Mishná dice explícitamente «olvidó».
מהו דתימא ה"ה אפילו במזיד והאי דקתני ושכח להודיעך כחן דב"ש קמ"ל
Podrías pensar que la misma disputa existe incluso si actuó deliberadamente, y que la Mishná dice «olvidó» para mostrar la fuerza de Beit Shamai, quienes exigen regresar incluso en un caso involuntario. Por eso se enseña que, si fue deliberado, todos exigen regresar.
תניא אמרו להם ב"ה לב"ש לדבריכם מי שאכל בראש הבירה ושכח וירד ולא ברך יחזור לראש הבירה ויברך אמרו להן ב"ש לב"ה לדבריכם מי ששכח ארנקי בראש הבירה לא יעלה ויטלנה לכבוד עצמו הוא עולה לכבוד שמים לא כל שכן
Se enseñó: Beit Hilel dijeron a Beit Shamai: «Según ustedes, quien comió en la cima de una torre, olvidó bendecir y descendió, ¿debe volver a subir para bendecir?». Beit Shamai respondieron: «Según ustedes, si alguien olvidó una bolsa de dinero en la cima de la torre, ¿no subiría a recogerla? Si sube por su propio honor e interés, con mayor razón debe subir por el honor del Cielo».
הנהו תרי תלמידי חד עביד בשוגג כב"ש ואשכח ארנקא דדהבא וחד עביד במזיד כב"ה ואכליה אריא
Hubo dos estudiantes. Uno actuó involuntariamente conforme a Beit Shamai, regresó al lugar donde había comido y encontró una bolsa de oro. El otro se marchó deliberadamente y actuó conforme a la lenidad de Beit Hilel; un león se lo comió.
רבה בב"ח הוה קאזל בשיירתא אכל ואשתלי ולא בריך אמר היכי אעביד אי אמינא להו אנשאי לברך אמרי לי בריך כל היכא דמברכת לרחמנא מברכת מוטב דאמינא להו אנשאי יונה דדהבא אמר להו אנטרו לי דאנשאי יונה דדהבא אזיל ובריך ואשכח יונה דדהבא
Rabá bar bar Janá viajaba con una caravana. Comió, olvidó bendecir y continuó el camino. Dijo: «¿Qué haré? Si les digo que olvidé bendecir, responderán: “Bendice aquí; dondequiera que bendigas, bendices al Misericordioso”. Es mejor decirles que olvidé una paloma de oro». Les dijo: «Espérenme, pues olvidé una paloma de oro». Regresó, bendijo y encontró realmente una paloma de oro.
ומאי שנא יונה דמתילי כנסת ישראל ליונה דכתיב (תהלים סח, יד) כנפי יונה נחפה בכסף ואברותיה בירקרק חרוץ מה יונה אינה ניצולת אלא בכנפיה אף ישראל אינן ניצולין אלא במצות:
¿Por qué eligió decir específicamente «paloma»? Porque la congregación de Israel es comparada con una paloma, como está escrito: «Las alas de la paloma están cubiertas de plata y sus plumas de oro verdoso». Así como la paloma solamente se salva mediante sus alas, Israel solamente se salva mediante los preceptos:
עד אימתי הוא וכו':
La Mishná enseñó: ¿Hasta cuándo puede bendecir después de haber comido?
כמה שיעור עכול א"ר יוחנן כל זמן שאינו רעב וריש לקיש אמר כל זמן שיצמא מחמת אכילתו
¿Cuál es el período de digestión? Rabí Yojanán dijo: Mientras todavía no vuelva a sentir hambre. Reish Lakish dijo: Mientras continúe sintiendo sed causada por lo que comió.
א"ל רב יימר בר שלמיא למר זוטרא ואמרי לה רב יימר בר שיזבי למר זוטרא מי אמר ריש לקיש הכי והאמר רב אמי אמר ריש לקיש כמה שיעור עכול כדי להלך ארבע מילין
Rav Yeimar bar Shalmiá dijo a Mar Zutrá —y algunos dicen Rav Yeimar bar Shezvi—: «¿Realmente Reish Lakish dijo eso? Rav Amí dijo en nombre de Reish Lakish que el tiempo de digestión es el necesario para caminar cuatro mil».
ל"ק כאן באכילה מרובה כאן באכילה מועטת:
No hay contradicción. El período más largo se aplica a una comida abundante; el tiempo de cuatro mil, a una comida pequeña:
בא להם יין וכו':
La Mishná enseñó: Si trajeron vino después de la comida…
למימרא דישראל אע"ג דלא שמע כולה ברכה עונה וכי לא שמע היכי נפיק
La Mishná dice que se responde amén después de la bendición de un judío, aunque no se haya escuchado toda. ¿Significa que puede responder y cumplir su obligación sin escuchar la bendición completa? ¿Cómo podría cumplir?
אמר חייא בר רב בשלא אכל עמהן וכן אמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה בשלא אכל עמהן א"ל רב לחייא בריה ברי חטוף ובריך וכן אמר רב הונא לרבה בריה חטוף ובריך
Jiyá bar Rav dijo: Se trata de alguien que no comió con ellos y, por tanto, no necesita cumplir su obligación mediante la bendición. Rav Najmán dijo en nombre de Rabá bar Avuha lo mismo. Rav dijo a su hijo Jiyá: «Hijo mío, apresúrate a tomar la copa y pronunciar tú la bendición». Rav Huna dijo igualmente a su hijo Rabá: «Apresúrate y bendice».
למימרא דמברך עדיף ממאן דעני אמן והתניא ר' יוסי אומר גדול העונה אמן יותר מן המברך
¿Esto significa que quien pronuncia la bendición es superior a quien responde amén? Se enseñó que Rabí Yosí dice: Quien responde amén es más grande que quien bendice.
א"ל ר' נהוראי השמים כן הוא תדע שהרי גוליירין יורדין ומתגרין [במלחמה] וגבורים יורדין ומנצחין
Rabí Nehorai le dijo: «Por el Cielo, así es. Puedes comprobarlo por la guerra: Los soldados comunes descienden primero y comienzan la batalla, pero los héroes llegan después y obtienen la victoria». De la misma manera, quien responde amén completa y confirma la bendición.
תנאי היא דתניא אחד המברך ואחד העונה אמן במשמע אלא שממהרין למברך יותר מן העונה אמן
Es una disputa entre tanaítas. Se enseñó: Tanto quien bendice como quien responde amén están incluidos en la recompensa, pero se apresuran a recompensar primero a quien bendice.
בעי מיניה שמואל מרב מהו לענות אמן אחר תינוקות של בית רבן אמר ליה אחר הכל עונין אמן חוץ מתינוקות של בית רבן הואיל ולהתלמד עשויין וה"מ בדלא עידן מפטרייהו אבל בעידן מפטרייהו עונין
Shemuel preguntó a Rav: ¿Se responde amén después de las bendiciones recitadas por niños de la escuela? Rav respondió: Se responde amén después de toda persona, excepto de los niños de la escuela cuando practican bendiciones como ejercicio. Esto se aplica cuando no están en el momento real de cumplir su obligación. Cuando recitan una bendición para cumplirla, se responde amén.
ת"ר שמן מעכב את הברכה דברי רבי זילאי רבי זיואי אומר אינו מעכב רבי אחא אומר שמן טוב מעכב ר' זוהמאי אומר כשם שמזוהם פסול לעבודה כך ידים מזוהמות פסולות לברכה
Los Sabios enseñaron: El aceite perfumado para limpiar las manos es indispensable antes de Birkat Hamazón; estas son las palabras de Rabí Zilai. Rabí Zivai dice que no es indispensable. Rabí Ajá dice que solamente el aceite fino es indispensable. Rabí Zuhamai dice: Así como una persona sucia no es apta para el servicio del Templo, las manos sucias no son aptas para pronunciar la bendición.
אמר רב נחמן בר יצחק אנא לא זילאי ולא זיואי ולא זוהמאי ידענא אלא מתניתא ידענא דאמר רב יהודה אמר רב ואמרי לה במתניתא תנא (ויקרא כ, ז) והתקדשתם אלו מים ראשונים והייתם קדושים אלו מים אחרונים כי קדוש זה שמן אני יי' אלהיכם זו ברכה:
Rav Najmán bar Yitzjak dijo: «No conozco las opiniones de Zilai, Zivai ni Zuhamai; conozco una baraita». Rav Yehudá dijo en nombre de Rav —y algunos enseñan esto en una baraita— acerca del versículo: «Se santificarán y serán santos, porque Yo soy el Eterno, su Dios». «Se santificarán» se refiere a las primeras aguas, el lavado antes de comer. «Serán santos» se refiere a las aguas finales. «Porque santo» se refiere al aceite aplicado a las manos. «Yo soy el Eterno, su Dios» se refiere a Birkat Hamazón:
הדרן עלך אלו דברים
Hemos concluido el capítulo «Estas son las cosas».
El estudiante lee sin distracciones; al tocar un pasaje abre comentarios, Rashí, Onkelos, notas privadas, preguntas, tarjetas y progreso guardado.
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ברכות נ״ג ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.