Kitzur Shulchan Arukh 91
Kitzur Shulchan Arukh 91:1
מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ מֵחוּשׁ בְּעָלְמָא וְהוּא מִתְחַזֵּק וְהוֹלֵךְ כְּמוֹ בָרִיא, אָסוּר לַעֲשׂוֹת לוֹ שׁוּם רְפוּאָה, אֲפִלּוּ בְּדָבָר שֶׁאֵין בּוֹ מִשּׁוּם מְלָאכָה, וַאֲפִלּוּ לָסוּךְ בְּשֶּׁמֶן, בֵּין בְּעַצְמוֹ בֵּין עַל יְדֵי אֲחֵרִים, וַאֲפִלּוּ עַל יְדֵי אֵינוֹ יְהוּדִי.
Quien solamente padece una molestia leve, pero se fortalece y camina como una persona sana, no puede recibir ningún tratamiento médico, aunque no implique ninguna labor. Incluso está prohibido untarlo con aceite, ya sea por sí mismo, por otra persona o mediante un no judío.
Kitzur Shulchan Arukh 91:2
כָּל אֳכָלִים וּמַשְׁקִין שֶׁהֵם מַאֲכַל בְּרִיאִים, מֻתָּר לְאָכְלָן וְלִשְׁתּוֹתָן לִרְפוּאָה, אַף עַל פִּי שֶׁהֵם קָשִׁים לִקְצָת דְּבָרִים וּמוּכָחָא מִלְתָא דִּלִרְפוּאָה עָבֵיד, אֲפִלּוּ הָכִי שָׁרִי. וְכֹל שֶׁאֵינוֹ מַאֲכַל וּמַשְׁקֶה בְּרִיאִים, אָסוּר לְאָכְלוֹ וְלִשְׁתּוֹתוֹ לִרְפוּאָה. מֻתָּר לֶאֱכוֹל שְׂרָפִים מְתוּקִּים (מיצים סמיכים) (זעפטל) וְלִגְמוֹעַ בֵּיצָה חַיָּה כְּדֵי לְהַנְעִים אֶת הַקּוֹל, וְאֵין בּוֹ מִשּׁוּם רְפוּאָה, כֵּיוָן שֶׁאֵין לוֹ מַכָּה בִּגְרוֹנוֹ.
Todos los alimentos y bebidas que normalmente consumen las personas sanas pueden comerse o beberse con fines medicinales, aunque sean perjudiciales para ciertas condiciones y resulte evidente que los consume como remedio. Todo aquello que no suele ser alimento o bebida de personas sanas está prohibido consumirlo con fines medicinales. Está permitido comer jugos dulces espesos y beber un huevo crudo para mejorar la voz, y esto no se considera tratamiento, porque no tiene una herida en la garganta.
Kitzur Shulchan Arukh 91:3
הַחוֹשֵׁשׁ בְּשִׁנָיו בְּמֵחוּשׁ בְּעָלְמָא וְאֵין לוֹ צַעַר גָּדוֹל (וְעַיֵּן בְּסִימָן שֶׁאַחַר זֶה סָעִיף ד) לֹא יִגְמַע בָּהֶן חֹמֶץ אוֹ שְׁאָר מַשְׁקֶה לִרְפוּאָה וְיִפְלוֹט אֶת הַמַּשְׁקֶה, אֶלָּא מְגַמֵּעַ וּבוֹלֵעַ אוֹ טוֹבֵל בּוֹ פַּת וְאוֹכְלוֹ כְּדַרְכּוֹ. וְכֵן הַחוֹשֵׁשׁ בִּגְרוֹנוֹ לֹא יְעַרְעֲרֶנּוּ בְּאֵיזֶה מַשְׁקֶה, אֶלָּא בּוֹלֵעַ. וְאִם נִתְרַפֵּא, נִתְרַפֵּא (שכ"ח).
Quien siente solamente un dolor leve de dientes y no padece un sufrimiento intenso no debe enjuagarse los dientes con vinagre u otra bebida medicinal y después escupirla. Puede enjuagarse y tragarla, o mojar pan en ella y comerlo normalmente. Del mismo modo, quien padece una molestia en la garganta no debe hacer gárgaras con una bebida y escupirla, sino que debe tragarla. Si como consecuencia se cura, se ha curado.
Kitzur Shulchan Arukh 91:4
הַחוֹשֵׁשׁ בְּמָתְנָיו וְכַדּוֹמֶה, וְכֵן מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ חֲטָטִין בְּרֹאשׁוֹ, בִּמְדִינוֹת אֵלּוּ, כֵּיוָן שֶׁאֵין נוֹהֲגִין לָסוּךְ בְּשֶּׁמֶן, כִּי אִם לִרְפוּאָה, אָסוּר לָסוּךְ בַּשַׁבָּת, מִשּׁוּם דְּמוּכָחָא מִלְתָא דְּלִרְפוּאָה קָעָבֵיד.
Quien padece dolor en la cintura o algo semejante, así como quien tiene erupciones en la cabeza, en estos países, donde no se acostumbra untarse con aceite salvo como tratamiento, no puede hacerlo en Shabat, porque resulta evidente que lo hace con fines medicinales.
Kitzur Shulchan Arukh 91:5
הַגּוֹנֵחַ מִכְּאֵב לֵב שֶׁרְפוּאָתוֹ לִינוֹק בְּפִיו מִן הָעֵז, מֻתָּר לוֹ לִינוֹק בְּשַׁבָּת, (מִשּׁוּם דִּינִיקָה, הֲוֵי מְפָרֵק כִּלְאַחַר יָד, וּמִשּׁוּם צַעְרָא דְּחֹלִי, לֹא גָּזְרוּ רַבָּנָן) (שכח).
Quien gime por dolor del corazón y su tratamiento consiste en succionar leche directamente de una cabra puede hacerlo en Shabat. Succionar se considera una forma inusual de extraer y, debido al sufrimiento producido por la enfermedad, los Sabios no aplicaron su prohibición.
Kitzur Shulchan Arukh 91:6
הַחוֹשֵׁשׁ בְּמֵעָיו, מֻתָּר לִתֵּן עֲלֵיהֶם כּוֹס שֶׁעֵרוּ מִמֶּנּוּ חַמִּין, אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן יֵשׁ בּוֹ הֶבֶל (וְעַיֵּן לְעֵיל סִימָן לג סָעִיף יב). וְכֵן מֻתָּר לְהָחֵם בְּגָדִים וּלְהַנִּיחַ עָלָיו.
Quien padece dolor intestinal puede colocar sobre el abdomen una taza de la cual se vertió agua caliente, aunque todavía contenga vapor. Asimismo, está permitido calentar ropas y colocarlas sobre él.
Kitzur Shulchan Arukh 91:7
מִי שֶׁנִּגְפָה יָדוֹ אוֹ רַגְלוֹ, צוֹמְתָהּ בְּיַיִן כְּדֵי לְהַעֲמִיד הַדָּם, אֲבָל לֹא בְּחֹמֶץ, מִפְּנֵי שֶׁהוּא חָזָק וְיֵשׁ בּוֹ מִשּׁוּם רְפוּאָה. וְאִם הוּא מְעֻנָּג, אַף הַיַּיִן לוֹ כְּמוֹ הַחֹמֶץ, וְאָסוּר. וְאִם הוּא עַל גַּב הַיָּד אוֹ גַּב הָרֶגֶל אוֹ שֶׁנַּעֲשָׂה עַל יְדֵי בַּרְזֶל, מֻתָּר לְרַפֹּאת בְּכָל דָּבָר, כְּדִלְקַמָּן סִימָן צ"ב סָעִיף ה'.
Quien se golpeó una mano o un pie puede aplicar vino para detener la sangre, pero no vinagre, porque es más fuerte y se considera tratamiento. Si es una persona delicada, para quien también el vino actúa como el vinagre, le está prohibido utilizarlo. Si la herida se encuentra sobre el dorso de la mano o del pie, o fue causada por hierro, puede tratarse con cualquier sustancia, como se explicará en el capítulo 92, apartado 5.
Kitzur Shulchan Arukh 91:8
יֵשׁ לוֹ אֵיזֶה מֵחוּשׁ בְּעֵינָיו, לֹא יִתֵּן עֲלֵיהֶם רֹק תָּפֵל. (פֵּרוּשׁ רֹק שֶׁבְּפִיו בְּעוֹד שֶׁלֹּא טָעַם כְּלוּם) דְּמוּכְחָא מִלְּתָא דְּלִרְפוּאָה, אֲבָל מִי שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לִפְתֹּח עֵינָיו, מֻתָּר לְלַחְלְחָן בְּרֹק תָּפֵל, כִּי אֵין זֹאת לִרְפוּאָה, אֶלָּא לִפְתֹּחַ הָעֵינַיִם קָמְכַוֵּן.
Quien tiene alguna molestia en los ojos no debe aplicar sobre ellos saliva en ayunas, es decir, la saliva que tiene en la boca antes de haber probado alimento alguno, porque resulta evidente que lo hace como remedio. Pero quien no puede abrir los ojos puede humedecerlos con saliva en ayunas, porque su intención no es curarlos, sino solamente abrirlos.
Kitzur Shulchan Arukh 91:9
מִי שֶׁמִּצְטַעֵר מֵרֹב הַמַּאֲכָל שֶׁאָכַל, מֻתָּר לִתְחֹב אֶצְבָּעוֹ לְתוֹךְ גְּרוֹנוֹ כְּדֵי שֶׁיָּקִיא.
Quien sufre por haber comido en exceso puede introducir un dedo en la garganta para provocarse el vómito.
Kitzur Shulchan Arukh 91:10
מַכָּה שֶׁאֵין בָּהּ סַכָּנָה, לֹא יַנִּיחַ עָלֶיהָ רְטִיָּה, אֲפִלּוּ עֲשָׂאָהּ מֵאֶתְמוֹל, וְלֹא כָּל דָּבָר שֶׁהוּא מִשּׁוּם רְפוּאָה, אֲפִלּוּ עָלֶה אם חֲתִיכָת בֶּגֶד יָבֵשׁ וְיָשָׁן, שֶׁהוּא מְרַפֵּא גַּם כֵּן. אֲבָל נוֹתֵן עָלֶיהָ אֵיזֶה דָּבָר לְשָׁמְרָהּ שֶׁלֹּא תִּסָּרֵט. הָיְתָה עָלֶיהָ רְטִיָּה מֵאֶתְמוֹל, מְגַלֶּה קְצָתָהּ וּמְקַנֵּחַ פִּי הַמַּכָּה וְחוֹזֵר וּמְגַלֶּה קְצָתָהּ הַשְׁנִיָה וּמְקַנְּחָהּ, וּרְטִיָּה עַצְמָהּ לֹא יְקַנֵּחַ, מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְמָרֵחַ. נָפְלָה הָרְטִיָּה מֵעַל גַּבֵּי הַמַּכָּה עַל גַּבֵּי הַקַּרְקַע לֹא יַחְזִירֶנָה. נָפְלָה עַל גַּבֵּי כְּלִי, יַחְזִירֶנָה. וְאִם מִצְטַעֵר הַרְבֵּה, מֻתָּר לוֹמַר לְאֵינוֹ יְהוּדִי לְהַחְזִירָהּ. אֲבָל אָסוּר לוֹמַר לְאֵינוֹ יְהוּדִי לַעֲשׂוֹת רְטִיָּה בַּשַׁבָּת, כִּי מֵרוּחַ הָרְטִיָּה הוּא אִסּוּר דְּאוֹרַיְתָא וְאָסוּר אֲפִלּוּ עַל יְדֵי אֵינוֹ יְהוּדִי, אִם לֹא כְּשֶׁחָלָה כָּל גּוּפוֹ. (כְּדִלְקַמָּן סָעִיף ט"ז)
Sobre una herida que no implica peligro no debe colocarse un emplasto, aunque haya sido preparado desde el día anterior, ni ninguna sustancia medicinal. Incluso está prohibido colocar una hoja o un trozo de tela seca y vieja cuando también poseen propiedades curativas. Pero puede colocar algo sobre la herida para protegerla de rasguños. Si tenía un emplasto desde el día anterior, puede descubrir una parte de la herida, limpiar el borde de la herida y volver a cubrirla; después puede descubrir la otra parte y limpiarla. No debe limpiar el propio emplasto, porque podría alisarlo. Si el emplasto cayó de la herida al suelo, no debe volver a colocarlo. Si cayó sobre un utensilio, puede devolverlo a su lugar. Si sufre mucho, puede pedirle a un no judío que lo vuelva a colocar. Pero está prohibido pedirle a un no judío que prepare un emplasto en Shabat, porque extender el ungüento constituye una prohibición de la Torá y está prohibido incluso mediante un no judío, salvo cuando todo el cuerpo de la persona está enfermo, como se explicará en el apartado 16.
Kitzur Shulchan Arukh 91:11
אָסוּר לְהַנִּיחַ בֶּגֶד עַל מַכָּה שֶׁיּוֹצֵא מִמֶּנָּהּ דָּם, מִפְּנֵי שֶׁהַדָּם יִצְבַּע אוֹתוֹ, וּמִכָּל שֶׁכֵּן בֶּגֶד אָדֹם, שֶׁהוּא מְתַקְּנוֹ. וְגַם אָסוּר לִדְחוֹק בַּמַכָּה לְהוֹצִיא אֶת הַדָּם. אֶלָּא כֵּיצַד עוֹשֶׂה. רוֹחֵץ בְּמַיִם אוֹ בְּיַיִן לְהַעֲבִיר הַדָּם, וְאַחַר כָּךְ יִכְרֹךְ עָלֶיהָ סְמַרְטוּט. וְאִם אֵין הַדָּם פּוֹסֵק עַל יְדֵי רְחִיצָה, יַנִּיחַ שָׁמָּה קוּרֵי עַכָּבִישׁ וְיִכְרֹךְ עָלֶיהָ סְמַרְטוּט. אַךְ יֵשׁ מְפַקְפְקִים בָּזֶה, מִשּׁוּם דְּקוּרֵי עַכָּבִישׁ מְרַפְּאִים, עַל כֵּן אִם אֶפְשָׁר, יֵשׁ לַעֲשׂוֹת עַל יְדֵי אֵינוֹ יְהוּדִי (שכ"ח).
Está prohibido colocar una tela sobre una herida que sangra, porque la sangre la teñirá. Con mayor razón está prohibido utilizar una tela roja, pues de ese modo la mejora. También está prohibido presionar la herida para extraer la sangre. ¿Qué debe hacerse? Debe lavar la herida con agua o vino para retirar la sangre y después envolverla con un trapo. Si el sangrado no se detiene mediante el lavado, puede colocar allí telarañas y envolver encima un trapo. Sin embargo, algunos cuestionan esta práctica porque las telarañas tienen efecto curativo. Por eso, cuando sea posible, debe hacerse mediante un no judío.
Kitzur Shulchan Arukh 91:12
הַפּוֹתֵחַ מֻרְסָא כְּדֵי לְהַרְחִיב פִּי הַמַּכָּה, כְּדֶרֶךְ שֶׁהָרוֹפְאִים עוֹשִׂים, שֶׁהֵם מִתְכַּוְנִים לִרְפוּאָה לְהַרְחִיב פִּי הַמַּכָּה, הֲרֵי זֶה חַיָּב, שֶׁזּוֹ הִיא מְלֶאכֶת הָרוֹפֵא. וְאִם פְּתָחָהּ רַק כְּדֵי לְהוֹצִיא מִמֶּנָּהּ אֶת הַלֵּחָה שֶׁמְצַעַרְתּוֹ, וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ אִם תַּחֲזוֹר וְתִסָּתֵם מִיָּד, הֲרֵי זֶה מֻתָּר מִשּׁוּם צַעְרוֹ. וְדַוְקָא לְנָקְּבָהּ עַל יְדֵי מַחַט וְכַדּוֹמֶה אֲבָל לֹא בְצִפָּרְנָיו, מִשׁוּם דְּתוֹלֵשׁ קְצָת מֵעוֹר הַמֻּרְסָא, וְיֵש בָּזֶה חִיוּב. וְגַם עַל יְדֵי מַחַט וְכַדּוֹמֶה, כֵּיוָן שֶׁיֵּשׁ לָחוּשׁ, שֶׁמָּא יִתְכַּוֵּן שֶׁתִּשָׁאֵר פְּתוּחָה, כְּדֵי שֶׁתּוֹצִיא לֵחָה גַּם אַחַר כָּךְ עַל כֵּן אִם אֶפְשָׁר יֵשׁ לַעֲשׂוֹת עַל יְדֵי נָכְרִי.
Quien abre un absceso con intención de ampliar la abertura de la herida, como hacen los médicos para que permanezca abierta y sane, es responsable de una labor prohibida, pues esta es la labor propia del médico. Pero si lo abre solamente para extraer el pus que le causa dolor y no le importa que vuelva a cerrarse inmediatamente, está permitido debido a su sufrimiento. Esto se aplica si lo perfora con una aguja o algo semejante, pero no con las uñas, porque con ellas arrancaría parte de la piel del absceso, incurriendo en responsabilidad. Incluso al utilizar una aguja, como existe el temor de que pretenda dejar la abertura abierta para que siga saliendo pus, cuando sea posible debe hacerlo un no judío.
Kitzur Shulchan Arukh 91:13
מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ נֶקֶב בַּזְּרוֹעַ שֶׁקּוֹרִין "אַפְטוֹרָא" (פונטינעללע, אימפעראטור), אִם נִסְתַּם הַנֶּקֶב קְצָת, אָסוּר לִתֵּן לְתוֹכוֹ קִטְנִית שֶׁיִּפָּתֵח, דְּהָא כַּוָּנָתוֹ שֶׁיִּשָׁאֵר פָּתוּחַ. וּרְטִיָּה (שֶׁנַּעֲשֵׂית מֵאֶתְמוֹל) מֻתָּר לִתֵּן עַל הָאַפְטוֹרָא שֶׁהִיא רַק לְשָׁמְרוֹ. אַךְ אִם יוֹדֵעַ שֶׁהָרְטִיָּה מוֹצִיאָה לֵחָה אוֹ דָּם, אָסוּר. וְכֵן אִם בָּא לְקַנְּחָהּ, אִם יוֹדֵעַ שֶׁעַל יְדֵי הַקִּנּוּחַ יֵצֵא דָם אוֹ לֵחָה, אָסוּר לְקַנְּחָהּ, (וְלֹא דָּמִי לְפוֹתֵחַ מֻרְסָא, דְּהָתָם בְּמֻרְסָא, הַלֵּחָה וְהַדָּם כָּנוּס וְעוֹמֵד בִּפְנֵי עַצְמוֹ וְאֵינוֹ עוֹשֶׂה חַבּוּרָה. אֲבָל כָּאן שֶׁהַלֵּחָה וְהַדָּם מֻבְלָעִים בַּבָּשָׂר, אִם מוֹצִיאָם עוֹשֶׂה חַבּוּרָה).
Quien tiene en el brazo una abertura artificial denominada *aftorá*, si la abertura se cerró parcialmente, está prohibido introducir en ella una legumbre para abrirla, porque su intención es que permanezca abierta. Puede colocar sobre la *aftorá* un emplasto preparado desde el día anterior cuando solamente sirve para protegerla. Pero si sabe que el emplasto hará salir pus o sangre, está prohibido. Del mismo modo, si desea limpiarla y sabe que al hacerlo saldrán sangre o pus, está prohibido. Esto no se asemeja a abrir un absceso, porque allí el pus y la sangre están acumulados separadamente y al extraerlos no produce una herida. Aquí, en cambio, el pus y la sangre están absorbidos dentro de la carne y al extraerlos provoca una herida.
Kitzur Shulchan Arukh 91:14
מַכָּה שֶׁנִּתְרַפְּאָה, נוֹתְנִין עָלֶיהָ רְטִיָּה שֶׁעֲשָׂאָה מֵאֶתְמוֹל, שֶׁאֵינָהּ אֶלָּא לְשָׁמְרָהּ. וּמֻתָּר לְהָסִיר גִּלְדֵי מַכָּה.
Sobre una herida que ya se curó puede colocarse un emplasto preparado desde el día anterior, porque solamente sirve para protegerla. También está permitido retirar las costras de una herida.
Kitzur Shulchan Arukh 91:15
נִתְחַב לוֹ קוֹץ, מֻתָּר לְהוֹצִיאוֹ בְּמַחַט, וּבִלְבַד שֶׁיִּזָּהֵר שֶׁלֹּא יוֹצִיא דָּם, דְּעָבֵיד חַבּוּרָה.
Si una espina quedó clavada en el cuerpo, puede retirarse con una aguja, siempre que se cuide de no hacer salir sangre, pues hacerlo produciría una herida.
Kitzur Shulchan Arukh 91:16
חוֹלֶה שֶׁנָּפַל מֵחֲמַת חָלְיוֹ לְמִשְׁכָּב וְאֵין בּוֹ סַכָּנָה, אוֹ שֶׁיֵּשׁ לוֹ מֵחוּשׁ שֶׁמִּצְטַעֵר וְחָלָה מִמֶּנּוּ כָּל גּוּפוֹ, שֶׁאָז אַף עַל פִּי שֶׁהוּא הוֹלֵךְ, כְּנָפַל לְמִשְׁכָּב דָּמִי, אוֹמְרִים לְאֵינוֹ יְהוּדִי לַעֲשׂוֹת לוֹ רְפוּאָה וּלְבַשֵּׁל בִּשְׁבִילוֹ. וּמֻתָּר לוֹ לֶאֱכוֹל בַּשַׁבָּת בִּשּׁוּלֵי אֵינוֹ יְהוּדִי, כֵּיוָן שֶׁהֻתַּר לוֹ הַיּוֹם הַבִּשּׁוּל עַל יְדֵי אֵינוֹ יְהוּדִי (וְעַיֵּן לְעֵיל סִימָן ל"ח סָעִיף ט').
Respecto de un enfermo que, debido a su enfermedad, está postrado en cama, aunque no se encuentre en peligro, o que padece una molestia dolorosa que ha enfermado todo su cuerpo, de modo que aunque todavía camine se considera como alguien postrado, puede pedirse a un no judío que le administre un tratamiento o cocine para él. Está permitido que el enfermo coma en Shabat alimentos cocinados por un no judío, puesto que ese día fue permitido que el no judío cocinara para él.
Kitzur Shulchan Arukh 91:17
וּמֻתָּר לוֹ לֶאֱכֹל וְלִשְׁתּוֹת סַמֵּי רְפוּאָה, וְכֵן לַעֲשׂוֹת לוֹ אֵיזֹה רְפוּאָה, בֵּין הוּא בְּעַצְמוֹ בֵּין אֲחֵרִים, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְהֵא בַּדָּבָר אֵיזֶה אִסּוּר מְלָאכָה, אֲפִלּוּ אִסּוּר דְּרַבָּנָן. אֲבָל כָּל שֶׁיֵּשׁ בּוֹ אֲפִלּוּ אִסּוּר דְּרַבָּנָן, אָסוּר לַעֲשׂוֹתוֹ כִּי אִם עַל יְדֵי אֵינוֹ יְהוּדִי. וְאִם אֵין אֵינוֹ יְהוּדִי, יֵשׁ לְהַתִּיר לַעֲשׂוֹת עַל יְדֵי יִשְֹרָאֵל אִסּור דְּרַבָּנָן עַל יְדֵי שִׁנּוּי (שכ"ח).
Este enfermo puede comer y beber medicamentos, y puede recibir cualquier tratamiento, tanto por sí mismo como mediante otras personas, siempre que el acto no implique ninguna labor prohibida, ni siquiera una prohibición rabínica. Todo tratamiento que implique aunque sea una prohibición rabínica solamente puede hacerse mediante un no judío. Si no hay un no judío disponible, puede permitirse que un judío realice la prohibición rabínica de una manera diferente de la habitual.
Kitzur Shulchan Arukh 91:18
רוֹפֵא אֵינוֹ יְהוּדִי שֶׁהוּא מַצְמִיחַ אַבַעְבּוּעוֹת (בלאטרן אומפפען) לִילָדִים אִם יָכוֹל הַיִשְֹרָאֵל לְפַיְסוֹ בְּמָמוֹן שֶׁיַּעֲשֶׂה לְאַחַר הַשַׁבָּת יַעֲשֶׂה כֵּן. וְאִם לָאו, וּצְרִיכִין לַעֲשׂוֹת בַּשַׁבָּת, אַל יַחְזִיק יִשְֹרָאֵל אָז אֶת הַיֶּלֶד, אֶלָּא אֵינוֹ יְהוּדִי יַחְזִיקוֹ (כֵּן כָתוּב בְּסֵפֶר תְּשׁוּבָה מֵאַהֲבָה).
Si un médico no judío va a realizar a los niños una inoculación que provoca ampollas, cuando sea posible convencerlo mediante dinero de que espere hasta después de Shabat, debe hacerse así. Si no es posible y el procedimiento debe realizarse en Shabat, un judío no debe sostener al niño; debe sostenerlo un no judío.
