אמר ליה רבינא לרבא הלכתא מאי אמר ליה כי קידוש מה קידוש אף על גב דמקדש בצלותא מקדש אכסא אף הבדלה נמי אע"ג דמבדיל בצלותא מבדיל אכסא:
Ravina preguntó a Rabá: ¿Cuál es la halajá? Respondió: Es como el Kidush. Así como, aunque una persona santifica el día dentro de la plegaria, vuelve a recitar Kidush sobre la copa, también respecto de Havdalá: Aunque la recite en la plegaria, debe volver a recitarla sobre la copa.
ר' אליעזר אומר בהודאה:
«Rabí Eliezer dice: Se incluye en la bendición de agradecimiento».
ר' זירא הוה רכיב חמרא הוה קא שקיל ואזיל ר' חייא בר אבין בתריה אמר ליה ודאי דאמריתו משמיה דר' יוחנן הלכה כר' אליעזר ביום טוב שחל להיות אחר השבת אמר ליה אין
Rabí Zeira iba montado sobre un burro y Rabí Jiyá bar Avin caminaba detrás de él. Le preguntó: «¿Es cierto que dijisteis en nombre de Rabí Yojanán que la halajá sigue a Rabí Eliezer cuando una festividad comienza al concluir Shabat?». Respondió: «Sí».
הלכה מכלל דפליגי
La expresión «la halajá sigue» implica que existe una disputa.
ולא פליגי והא פליגי רבנן
¿Acaso no discrepan? Los Sabios discrepan con Rabí Eliezer.
אימר דפליגי רבנן בשאר ימות השנה ביום טוב שחל להיות אחר השבת מי פליגי
Puede decirse que los Sabios discrepan durante los demás días del año. Pero, cuando una festividad comienza al concluir Shabat y no se recitan las bendiciones ordinarias, ¿acaso discrepan?
והא פליג ר' עקיבא
Pero Rabí Akiva ciertamente discrepa, pues sostiene que se añade una bendición independiente.
אטו כל השנה כולה מי עבדינן כר' עקיבא דהשתא ניקו ונעביד כוותיה כל השנה כולה מאי טעמא לא עבדינן כרבי עקיבא דתמני סרי תקון תשסרי לא תקון הכא נמי שב תקון תמני לא תקון
¿Acaso durante todo el año actuamos conforme a Rabí Akiva, para que ahora debamos considerar su opinión? ¿Por qué no seguimos a Rabí Akiva durante todo el año? Porque los Sabios instituyeron dieciocho bendiciones y no diecinueve. Del mismo modo, en la festividad instituyeron siete y no ocho.
אמר ליה לאו הלכה אתמר אלא מטין אתמר
Rabí Zeira dijo a Rabí Jiyá bar Avin: No se transmitió que «la halajá sigue» a Rabí Eliezer, sino que «la decisión se inclina» hacia su opinión.
דאתמר ר' יצחק בר אבדימי אמר משום רבינו הלכה ואמרי לה מטין
Se enseñó: Rabí Yitzjak bar Avdimi dijo en nombre de nuestro maestro que la halajá sigue a Rabí Eliezer; otros transmiten que solamente se inclina hacia su opinión.
ר' יוחנן אמר מודים ור' חייא בר אבא אמר נראין
Rabí Yojanán dijo: Los Sabios admiten su opinión en ese caso. Rabí Jiyá bar Abba dijo: Su opinión resulta razonable, pero no fue aceptada definitivamente.
אמר ר' זירא נקוט דרבי חייא בר אבא בידך דדייק וגמר שמעתא מפומא דמרה שפיר כרחבא דפומבדיתא
Rabí Zeira dijo: Conserva firmemente la versión de Rabí Jiyá bar Abba, pues examinaba cuidadosamente las tradiciones y las aprendía directamente de sus autores, como Rajavá de Pumbedita.
דאמר רחבא אמר ר' יהודה הר הבית סטיו כפול היה והיה סטיו לפנים מסטיו
Rajavá dijo en nombre de Rabí Yehudá: El monte del Templo tenía una doble columnata, una columnata dentro de otra.
אמר רב יוסף אנא לא האי ידענא ולא האי ידענא אלא מדרב ושמואל ידענא דתקינו לן מרגניתא בבבל
Rav Yosef dijo: Yo no conozco ni esta versión ni aquella. Solamente conozco la fórmula que Rav y Shmuel establecieron para nosotros como una perla en Babilonia.
ותודיענו ה' אלהינו את משפטי צדקך ותלמדנו לעשות חקי רצונך ותנחילנו זמני ששון וחגי נדבה ותורישנו קדושת שבת וכבוד מועד וחגיגת הרגל בין קדושת שבת לקדושת יום טוב הבדלת ואת יום השביעי מששת ימי המעשה קדשת הבדלת וקדשת את עמך ישראל בקדושתך ותתן לנו וכו':
«Haznos conocer, Eterno, Dios nuestro, Tus justos juicios; enséñanos a cumplir los estatutos de Tu voluntad; haznos heredar tiempos de alegría y festividades de libre voluntad; concédenos la santidad de Shabat, el honor de la festividad y la celebración de las peregrinaciones. Tú distinguiste entre la santidad de Shabat y la santidad de Yom Tov; santificaste y separaste el séptimo día de los seis días de trabajo; separaste y santificaste a Tu pueblo Israel con Tu santidad, y nos concediste…».
מתני׳ האומר על קן צפור יגיעו רחמיך ועל טוב יזכר שמך מודים מודים משתקין אותו:
Mishná: A quien dice: «Así como Tu misericordia alcanza el nido del pájaro, que nos alcance también a nosotros»; o: «Que Tu Nombre sea recordado por el bien»; o repite «Modim, Modim», se lo hace callar.
גמ׳ בשלמא מודים מודים משתקין אותו משום דמיחזי כשתי רשויות ועל טוב יזכר שמך נמי משמע על הטובה ולא על הרעה ותנן חייב אדם לברך על הרעה כשם שמברך על הטובה אלא על קן צפור יגיעו רחמיך מ"ט
Guemará: Se comprende que se haga callar a quien repite «Modim, Modim», porque parece reconocer dos autoridades divinas. También se comprende respecto de «Que Tu Nombre sea recordado por el bien», porque implica que se bendice a Dios por el bien, pero no por el mal. Aprendimos que una persona debe bendecir por el mal de la misma manera que bendice por el bien. Pero ¿por qué se hace callar a quien menciona la misericordia sobre el nido del pájaro?
פליגי בה תרי אמוראי במערבא רבי יוסי בר אבין ורבי יוסי בר זבידא חד אמר מפני שמטיל קנאה במעשה בראשית וחד אמר מפני שעושה מדותיו של הקדוש ברוך הוא רחמים ואינן אלא גזרות
Dos amoraítas de Eretz Israel discreparon: Rabí Yose bar Avin y Rabí Yose bar Zevida. Uno dijo: Porque provoca celos entre las criaturas, como si Dios tuviera misericordia de unas especies y no de otras. El otro dijo: Porque presenta los mandamientos del Santo, bendito sea, como actos de misericordia, cuando en realidad son decretos divinos cuya razón completa no conocemos.
ההוא דנחית קמיה דרבה ואמר אתה חסת על קן צפור אתה חוס ורחם עלינו אמר רבה כמה ידע האי צורבא מרבנן לרצויי למריה א"ל אביי והא משתקין אותו תנן
Un hombre descendió ante Rabá para dirigir la plegaria y dijo: «Tú tuviste compasión del nido del pájaro; ten también compasión y misericordia de nosotros». Rabá dijo: «¡Cuánto sabe este erudito apaciguar a su Creador!». Abaye le respondió: «Pero aprendimos que se hace callar a quien dice eso».
ורבה נמי לחדודי לאביי הוא דבעי
Rabá también sabía que estaba prohibido; solamente habló así para agudizar la atención de Abaye y comprobar si señalaría el error.
ההוא דנחית קמיה דר' חנינא אמר האל הגדול הגבור והנורא והאדיר והעזוז והיראוי החזק והאמיץ והודאי והנכבד
Un hombre descendió ante Rabí Janina para dirigir la plegaria y dijo: «Dios grande, poderoso, temible, majestuoso, fuerte, imponente, firme, valiente, verdadero y honorable».
המתין לו עד דסיים כי סיים א"ל סיימתינהו לכולהו שבחי דמרך למה לי כולי האי אנן הני תלת דאמרינן אי לאו דאמרינהו משה רבינו באורייתא ואתו אנשי כנסת הגדולה ותקנינהו בתפלה לא הוינן יכולין למימר להו ואת אמרת כולי האי ואזלת משל למלך בשר ודם שהיו לו אלף אלפים דינרי זהב והיו מקלסין אותו בשל כסף והלא גנאי הוא לו:
Rabí Janina esperó hasta que terminara. Cuando terminó, le dijo: «¿Has concluido todas las alabanzas de tu Señor? ¿Para qué necesitabas tantas? Incluso estas tres que nosotros decimos —grande, poderoso y temible—, si Moshé, nuestro maestro, no las hubiera pronunciado en la Torá y los miembros de la Gran Asamblea no las hubieran establecido en la plegaria, no podríamos pronunciarlas. ¡Y tú continuaste añadiendo todas esas! Se asemeja a un rey humano que poseía mil millares de monedas de oro y a quien alababan diciendo que poseía monedas de plata. ¿Acaso no es una ofensa para él?».
ואמר רבי חנינא הכל בידי שמים חוץ מיראת שמים שנאמר (דברים י, יב) ועתה ישראל מה ה' אלהיך שואל מעמך כי אם ליראה
Rabí Janina también dijo: Todo está en manos del Cielo, excepto el temor del Cielo, como está escrito: «Ahora, Israel, ¿qué pide de ti el Eterno, tu Dios, sino que Le temas?».
אטו יראת שמים מילתא זוטרתא היא והא"ר חנינא משום ר' שמעון בן יוחי אין לו להקב"ה בבית גנזיו אלא אוצר של יראת שמים שנאמר (ישעיהו לג, ו) יראת ה' היא אוצרו
¿Acaso el temor del Cielo es algo pequeño? Rabí Janina dijo en nombre de Rabí Shimón ben Yojai: El Santo, bendito sea, no posee en Sus depósitos sino el tesoro del temor del Cielo, como está escrito: «El temor del Eterno es Su tesoro».
אין לגבי משה מילתא זוטרתא היא דאמר ר' חנינא משל לאדם שמבקשים ממנו כלי גדול ויש לו דומה עליו ככלי קטן קטן ואין לו דומה עליו ככלי גדול:
Sí, en relación con Moshé era algo pequeño. Rabí Janina dijo: Se asemeja a una persona a la que le piden un utensilio grande y lo posee; a sus ojos parece un utensilio pequeño. Si le piden un utensilio pequeño y no lo posee, le parece tan grande como uno enorme.
מודים מודים משתקין אותו:
«A quien dice “Modim, Modim” se lo hace callar».
אמר ר' זירא כל האומר שמע שמע כאומר מודים מודים דמי
Rabí Zeira dijo: Todo el que dice «Shemá, Shemá» es semejante a quien dice «Modim, Modim».
מיתיבי הקורא את שמע וכופלה הרי זה מגונה מגונה הוא דהוי שתוקי לא משתקינן ליה
Se objetó: Quien recita el Shemá y lo repite realiza una acción censurable. La baraita dice que es censurable, pero no que se lo haga callar.
לא קשיא הא דאמר מילתא מילתא ותני לה והא דאמר פסוקא פסוקא ותני ליה
No hay dificultad: Cuando repite cada palabra inmediatamente —«Shemá, Shemá; Israel, Israel»—, su conducta es censurable. Cuando repite un versículo completo, se lo hace callar porque parece reconocer dos autoridades.
אמר ליה רב פפא לאביי ודילמא מעיקרא לא כוון דעתיה ולבסוף כוון דעתיה
Rav Pappa dijo a Abaye: Quizá la primera vez no concentró su mente y la segunda vez sí.
אמר ליה
Abaye le respondió:
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ברכות ל״ג ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.
