Berajot 34b:1
כהן גדול בסוף כל ברכה וברכה והמלך תחלת כל ברכה וברכה וסוף כל ברכה וברכה
El Kohén Gadol se inclina al final de cada bendición; el rey, al principio y al final de cada bendición.
כהן גדול בסוף כל ברכה וברכה והמלך תחלת כל ברכה וברכה וסוף כל ברכה וברכה
El Kohén Gadol se inclina al final de cada bendición; el rey, al principio y al final de cada bendición.
אמר רבי יצחק בר נחמני לדידי מפרשא לי מיניה דריב"ל הדיוט כמו שאמרנו כהן גדול תחלת כל ברכה וברכה המלך כיון שכרע שוב אינו זוקף שנאמר (מלכים א ח, נד) ויהי ככלות שלמה להתפלל וגו' קם מלפני מזבח ה' מכרוע על ברכיו:
Rabí Yitzjak bar Najmaní dijo: Rabí Yehoshúa ben Leví me lo explicó de esta manera: una persona común se inclina como dijimos; el Kohén Gadol, al principio de cada bendición; y el rey, una vez que se inclina, ya no vuelve a enderezarse hasta concluir la oración, como está escrito: «Cuando Shelomó terminó de orar… se levantó de delante del altar del Eterno, donde estaba arrodillado».
ת"ר קידה על אפים שנאמר (מלכים א א, לא) ותקד בת שבע אפים ארץ כריעה על ברכים שנאמר מכרוע על ברכיו השתחואה זו פשוט ידים ורגלים שנאמר (בראשית לז, י) הבא נבא אני ואמך ואחיך להשתחות לך ארצה
Los Sabios enseñaron: **kidá** consiste en inclinar el rostro hasta el suelo, como está escrito: «Bat Sheva se inclinó con el rostro hacia la tierra». **Keriá** consiste en arrodillarse, como está escrito: «Arrodillado sobre sus rodillas». **Hishtajavayá** consiste en extender las manos y los pies sobre el suelo, como está escrito: «¿Acaso vendremos yo, tu madre y tus hermanos a postrarnos ante ti hasta la tierra?».
אמר רב חייא בריה דרב הונא חזינא להו לאביי ורבא דמצלו אצלויי
Rav Jiya, hijo de Rav Huna, dijo: vi a Abayé y a Rava inclinarse hacia un lado durante la oración, sin postrarse completamente.
תני חדא הכורע בהודאה הרי זה משובח ותניא אידך הרי זה מגונה
Una baraita enseña: quien se inclina durante la bendición de agradecimiento es digno de alabanza. Otra enseña: es censurable.
לא קשיא הא בתחלה הא לבסוף
No existe contradicción: una se refiere al principio de la bendición y la otra a su final.
רבא כרע בהודאה תחלה וסוף אמרי ליה רבנן אמאי קא עביד מר הכי אמר להו חזינא לרב נחמן דכרע וחזינא ליה לרב ששת דקא עבד הכי
Rava se inclinaba tanto al principio como al final de la bendición de agradecimiento. Los Sabios le preguntaron: «¿Por qué actúa así el maestro?». Respondió: «Vi a Rav Najmán inclinarse, y también vi a Rav Sheshet hacerlo».
והתניא הכורע בהודאה הרי זה מגונה
Pero se enseñó que quien se inclina durante la bendición de agradecimiento es censurable.
ההיא בהודאה שבהלל
Aquella enseñanza se refiere al pasaje de agradecimiento del Halel.
והתניא הכורע בהודאה ובהודאה של הלל הרי זה מגונה
Pero también se enseñó: quien se inclina durante la bendición de agradecimiento de la Amidá o durante el agradecimiento del Halel es censurable.
כי תניא ההיא בהודאה דברכת המזון:
Aquella baraita se refiere al agradecimiento incluido en Birkat Hamazón.
מתני׳ המתפלל וטעה סימן רע לו ואם שליח צבור הוא סימן רע לשולחיו מפני ששלוחו של אדם כמותו אמרו עליו על ר' חנינא בן דוסא שהיה מתפלל על החולים ואומר זה חי וזה מת אמרו לו מנין אתה יודע אמר להם אם שגורה תפלתי בפי יודע אני שהוא מקובל ואם לאו יודע אני שהוא מטורף:
**Mishná:** Si una persona se equivoca durante la oración, es una mala señal para ella. Si es el emisario de la comunidad, es una mala señal para quienes lo enviaron, porque el emisario de una persona se considera como ella misma. Se decía acerca de Rabí Janiná ben Dosa que oraba por los enfermos y después decía: «Este vivirá» o «Este morirá». Le preguntaron: «¿Cómo lo sabes?». Respondió: «Si mi oración fluye con facilidad en mi boca, sé que fue aceptada; si no, sé que fue rechazada».
גמ׳ אהייא
**Guemará:** ¿Respecto de qué parte de la oración se dijo que un error constituye una mala señal?
א"ר חייא אמר רב ספרא משום חד דבי רבי באבות
Rabí Jiya dijo en nombre de Rav Safra, por autoridad de uno de los sabios de la academia de Rabí Yehudá Hanasí: se refiere a la bendición de los patriarcas.
איכא דמתני לה אברייתא המתפלל צריך שיכוין את לבו בכולן ואם אינו יכול לכוין בכולן יכוין את לבו באחת
Algunos enseñaban esta declaración con relación a una baraita: quien ora debe concentrar su corazón en todas las bendiciones. Si no puede concentrarse en todas, debe hacerlo al menos en una.
א"ר חייא אמר רב ספרא משום חד דבי רבי באבות
Rabí Jiya dijo en nombre de Rav Safra, por autoridad de uno de los sabios de la academia de Rabí Yehudá Hanasí: debe concentrarse especialmente en la bendición de los patriarcas.
אמרו עליו על רבי חנינא וכו': מנא הני מילי א"ר יהושע בן לוי דאמר קרא (ישעיהו נז, יט) בורא ניב שפתים שלום שלום לרחוק ולקרוב אמר ה' ורפאתיו
Respecto de Rabí Janiná ben Dosa, ¿de dónde se aprende que la fluidez de la oración indica su aceptación? Rabí Yehoshúa ben Leví dijo: del versículo «Creador del fruto de los labios: paz, paz para el lejano y para el cercano, dijo el Eterno, y lo sanaré».
א"ר חייא בר אבא א"ר יוחנן כל הנביאים כולן לא נתנבאו אלא למשיא בתו לתלמיד חכם ולעושה פרקמטיא לת"ח ולמהנה ת"ח מנכסיו אבל תלמידי חכמים עצמן (ישעיהו סד, ג) עין לא ראתה אלהים זולתך יעשה למחכה לו
Rabí Jiya bar Abá dijo en nombre de Rabí Yojanán: todas las profecías acerca de las recompensas futuras solo fueron dichas respecto de quien casa a su hija con un estudioso de la Torá, realiza negocios para beneficiarlo o le permite disfrutar de sus bienes. Pero respecto de los propios estudiosos de la Torá está escrito: «Ningún ojo vio, salvo Tú, Dios, lo que hará por quien lo espera».
ואמר רבי חייא בר אבא אמר רבי יוחנן כל הנביאים כולן לא נתנבאו אלא לימות המשיח אבל לעולם הבא עין לא ראתה אלהים זולתך
Rabí Jiya bar Abá también dijo en nombre de Rabí Yojanán: todas las profecías fueron dichas únicamente respecto de los días del Mashíaj; pero respecto del Mundo Venidero está escrito: «Ningún ojo vio, salvo Tú, Dios».
ופליגא דשמואל דאמר שמואל אין בין העוה"ז לימות המשיח אלא שעבוד מלכיות בלבד שנאמר (דברים טו, יא) כי לא יחדל אביון מקרב הארץ
Esto discrepa con Shmuel, pues Shmuel dijo: no existe diferencia entre este mundo y los días del Mashíaj salvo la liberación del dominio de los reinos extranjeros, como está escrito: «Nunca faltará el pobre en medio de la tierra».
וא"ר חייא בר אבא א"ר יוחנן כל הנביאים כולן לא נתנבאו אלא לבעלי תשובה אבל צדיקים גמורים עין לא ראתה אלהים זולתך
Rabí Jiya bar Abá también dijo en nombre de Rabí Yojanán: todas las profecías de recompensa fueron dichas respecto de quienes se arrepienten; pero respecto de los justos completos está escrito: «Ningún ojo vio, salvo Tú, Dios».
ופליגא דר' אבהו דא"ר אבהו מקום שבעלי תשובה עומדין צדיקים גמורים אינם עומדין שנאמר (ישעיהו נז, יט) שלום שלום לרחוק ולקרוב לרחוק ברישא והדר לקרוב
Esto discrepa con Rabí Abahu, quien dijo: en el lugar donde se encuentran quienes hicieron teshuvá, ni siquiera los justos completos pueden permanecer, como está escrito: «Paz, paz para el lejano y para el cercano»; primero menciona al que estaba lejano y después al que estaba cercano.
ורבי יוחנן אמר לך מאי רחוק שהיה רחוק מדבר עבירה מעיקרא ומאי קרוב שהיה קרוב לדבר עבירה ונתרחק ממנו השתא
Rabí Yojanán podría responder: «Lejano» significa quien desde el principio permaneció lejos de la transgresión; «cercano» significa quien estuvo cerca de transgredir y posteriormente se alejó.
מאי עין לא ראתה אמר רבי יהושע בן לוי זה יין המשומר בענביו מששת ימי בראשית רבי שמואל בר נחמני אמר זה עדן שלא שלטה בו עין כל בריה
¿Qué significa «Ningún ojo vio»? Rabí Yehoshúa ben Leví dijo: se refiere al vino conservado dentro de sus uvas desde los seis días de la Creación. Rabí Shmuel bar Najmaní dijo: se refiere a Edén, que ningún ojo de ninguna criatura ha contemplado.
שמא תאמר אדם הראשון היכן היה בגן
Quizá preguntes: ¿dónde se encontraba Adam Harishón? Estaba en el Jardín.
ושמא תאמר הוא גן הוא עדן תלמוד לומר (בראשית ב, י) ונהר יוצא מעדן להשקות את הגן גן לחוד ועדן לחוד:
Quizá digas que el Jardín y Edén son lo mismo. La Escritura dice: «Un río salía de Edén para regar el Jardín». El Jardín es una cosa y Edén otra.
ת"ר מעשה שחלה בנו של ר"ג שגר שני ת"ח אצל רבי חנינא בן דוסא לבקש עליו רחמים כיון שראה אותם עלה לעלייה ובקש עליו רחמים בירידתו אמר להם לכו שחלצתו חמה אמרו לו וכי נביא אתה אמר להן לא נביא אנכי ולא בן נביא אנכי אלא כך מקובלני אם שגורה תפלתי בפי יודע אני שהוא מקובל ואם לאו יודע אני שהוא מטורף ישבו וכתבו וכוונו אותה שעה וכשבאו אצל ר"ג אמר להן העבודה לא חסרתם ולא הותרתם אלא כך היה מעשה באותה שעה חלצתו חמה ושאל לנו מים לשתות
Los Sabios enseñaron: ocurrió que el hijo de Rabán Gamliel enfermó. Envió a dos estudiosos de la Torá ante Rabí Janiná ben Dosa para pedirle que rogara misericordia por él. Cuando los vio, subió a la planta superior y oró. Al bajar les dijo: «Vayan, porque la fiebre lo ha abandonado». Le preguntaron: «¿Acaso eres profeta?». Respondió: «No soy profeta ni hijo de profeta, pero recibí esta tradición: si mi oración fluye en mi boca, sé que fue aceptada; si no, sé que fue rechazada». Se sentaron, anotaron la hora exacta y, cuando regresaron ante Rabán Gamliel, este les dijo: «Por el servicio del Templo, no faltaron ni añadieron nada. Exactamente en aquella hora la fiebre lo abandonó y nos pidió agua para beber».
ושוב מעשה ברבי חנינא בן דוסא שהלך ללמוד תורה אצל ר' יוחנן בן זכאי וחלה בנו של ריב"ז אמר לו חנינא בני בקש עליו רחמים ויחיה הניח ראשו בין ברכיו ובקש עליו רחמים וחיה אמר רבי יוחנן בן זכאי אלמלי הטיח בן זכאי את ראשו בין ברכיו כל היום כולו לא היו משגיחים עליו אמרה לו אשתו וכי חנינא גדול ממך אמר לה לאו אלא הוא דומה כעבד לפני המלך ואני דומה כשר לפני המלך:
También ocurrió que Rabí Janiná ben Dosa fue a estudiar Torá con Rabí Yojanán ben Zakái. El hijo de Rabí Yojanán ben Zakái enfermó. Le dijo: «Janiná, hijo mío, pide misericordia por él para que viva». Rabí Janiná colocó la cabeza entre sus rodillas, rogó misericordia y el hijo vivió. Rabí Yojanán ben Zakái dijo: «Aunque Ben Zakái colocara la cabeza entre sus rodillas durante todo el día, no le prestarían atención». Su esposa le preguntó: «¿Acaso Janiná es superior a ti?». Respondió: «No; él se asemeja a un siervo que entra constantemente ante el rey, mientras yo me asemejo a un ministro que solo comparece en ocasiones».
ואמר רבי חייא בר אבא אמר רבי יוחנן אל יתפלל אדם אלא בבית שיש שם חלונות שנאמר (דניאל ו, יא) וכוין פתיחן ליה בעליתיה (לקבל) [נגד]
Rabí Jiya bar Abá dijo en nombre de Rabí Yojanán: una persona solo debe orar en una casa que tenga ventanas, como está escrito acerca de Daniel: «Tenía abiertas las ventanas de su habitación superior en dirección
ירושלם אמר רב כהנא חציף עלי מאן דמצלי בבקתא
a Jerusalén». Rav Kahana dijo: considero insolente a quien ora en un campo abierto.
ואמר רב כהנא חציף עלי מאן דמפרש חטאיה שנאמר (תהלים לב, א) אשרי נשוי פשע כסוי חטאה:
Rav Kahana también dijo: considero insolente a quien detalla públicamente sus pecados, como está escrito: «Dichoso aquel cuya transgresión es perdonada, cuyo pecado está cubierto».
הדרן עלך אין עומדין
**Hemos concluido el capítulo “Ein Omedín”.**
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ברכות ל״ד ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.