Berajot 45b:1
דניחא להו דמקבע להו בחובה (מעיקרא)
Porque a los dos les conviene que el sirviente se una y establezca para ellos la obligación de zimún.
דניחא להו דמקבע להו בחובה (מעיקרא)
Porque a los dos les conviene que el sirviente se una y establezca para ellos la obligación de zimún.
ת"ש נשים מזמנות לעצמן ועבדים מזמנים לעצמן נשים ועבדים וקטנים אם רצו לזמן אין מזמנין (והא נשים אפילו מאה) והא מאה נשי כתרי גברי דמיין וקתני נשים מזמנות לעצמן ועבדים מזמנין לעצמן
Ven y escucha: las mujeres pueden recitar zimún entre ellas y los esclavos entre ellos. Pero mujeres, esclavos y menores juntos, aunque deseen recitarlo, no pueden. Cien mujeres son, respecto del nivel de obligación del zimún, como dos hombres, y aun así se enseña que pueden recitarlo entre ellas.
שאני התם דאיכא דעות
Allí es diferente, porque hay varias personas y cada una posee una mente independiente.
א"ה אימא סיפא נשים ועבדים אם רצו לזמן אין מזמנין אמאי לא והא איכא דעות
Si es así, considera el final: mujeres y esclavos juntos, aunque deseen recitar zimún, no pueden. ¿Por qué no? También allí hay varias mentes independientes.
שאני התם משום פריצותא
Allí es diferente por temor a conducta licenciosa entre hombres esclavos y mujeres.
תסתיים דרב דאמר אם רצו לזמן אין מזמנין דאמר רב דימי בר יוסף אמר רב שלשה שאכלו כאחת ויצא אחד מהם לשוק קוראין לו ומזמנין עליו טעמא דקוראין לו הא לא קוראין לו לא
Puede concluirse que Rav es quien dijo que dos personas no pueden recitar zimún, pues Rav Dimi bar Yosef dijo en nombre de Rav: si tres comieron juntas y una salió al mercado, las otras la llaman y recitan zimún incluyéndola. La razón es que la llaman; si no pudieran hacerlo, no habría zimún. Esto parece mostrar que dos solas no pueden.
שאני התם דאקבעו להו בחובה מעיקרא
Allí es diferente, porque las tres ya quedaron unidas por una obligación desde el principio.
אלא תסתיים דר' יוחנן הוא דאמר אם רצו לזמן אין מזמנין דאמר רבה בר בר חנה א"ר יוחנן שנים שאכלו כאחת אחד מהן יוצא בברכת חבירו
Más bien, puede concluirse que Rabí Yojanán es quien dijo que dos no pueden recitar zimún, pues Rabá bar bar Janá dijo en nombre de Rabí Yojanán: si dos personas comieron juntas, una puede cumplir su obligación de Birkat Hamazón escuchando la bendición de la otra.
והוינן בה מאי קא משמע לן תנינא שמע ולא ענה יצא ואמר רבי זירא לומר שאין ברכת המזון ביניהם תסתיים
Preguntamos: ¿qué viene a enseñarnos? Ya aprendimos que quien escucha una bendición, aunque no responda, cumple su obligación. Rabí Zeirá dijo: viene a enseñar que no existe entre ellos una bendición de zimún. Por tanto, se concluye que Rabí Yojanán es quien prohíbe el zimún de dos.
א"ל רבא בר רב הונא לרב הונא והא רבנן דאתו ממערבא אמרי אם רצו לזמן מזמנין מאי לאו דשמיע להו מר' יוחנן לא דשמיע להו מרב מקמי דנחית לבבל:
Rava bar Rav Huna dijo a Rav Huna: los Sabios que llegaron de la Tierra de Israel dijeron que, si dos desean recitar zimún, pueden. ¿Acaso no lo oyeron de Rabí Yojanán? Rav Huna respondió: no; lo oyeron de Rav antes de que descendiera a Babilonia.
גופא אמר רב דימי בר יוסף אמר רב שלשה שאכלו כאחת ויצא אחד מהם לשוק קוראין לו ומזמנין עליו אמר אביי והוא דקרו ליה ועני
Volviendo a la enseñanza: Rav Dimi bar Yosef dijo en nombre de Rav que, si tres comieron juntas y una salió al mercado, la llaman y recitan zimún incluyéndola. Abayé dijo: esto se aplica siempre que la llamen y responda desde donde está.
אמר מר זוטרא ולא אמרן אלא בשלשה אבל בעשרה עד דנייתי
Mar Zutra dijo: esto se aplica solamente a un grupo de tres. Pero si eran diez y uno salió, no pueden mencionar el Nombre divino en el zimún hasta que regrese físicamente.
מתקיף לה רב אשי אדרבה איפכא מסתברא תשעה נראין כעשרה שנים אין נראין כשלשה
Rav Ashi objetó: por el contrario, parece más lógico al revés. Nueve personas parecen un grupo de diez, mientras que dos no parecen un grupo de tres.
והלכתא כמר זוטרא מ"ט כיון דבעי לאדכורי שם שמים בציר מעשרה לאו אורח ארעא
La halajá sigue a Mar Zutra. ¿Cuál es la razón? Puesto que deben mencionar el Nombre del Cielo, no es apropiado hacerlo con menos de diez personas presentes.
אמר אביי נקיטינן שנים שאכלו כאחת מצוה ליחלק תניא נמי הכי שנים שאכלו כאחת מצוה ליחלק במה דברים אמורים כששניהם סופרים אבל אחד סופר ואחד בור סופר מברך ובור יוצא:
Abayé dijo: tenemos la tradición de que dos personas que comieron juntas deben preferiblemente bendecir por separado. También se enseñó así: dos personas que comieron juntas deben separarse para bendecir. ¿Cuándo se aplica? Cuando ambas saben recitar la bendición. Pero si una sabe y la otra es ignorante, la que sabe bendice y la ignorante cumple escuchándola.
אמר רבא הא מילתא אמריתא אנא ואיתמרה משמיה דרבי זירא כוותי שלשה שאכלו כאחת אחד מפסיק לשנים ואין שנים מפסיקין לאחד
Rava dijo: yo enseñé esta ley, y también fue transmitida en nombre de Rabí Zeirá conforme a mi opinión: si tres comieron juntas, uno debe interrumpir su comida para responder al zimún de los otros dos; pero dos no están obligados a interrumpir para uno.
ולא והא רב פפא אפסיק ליה לאבא מר בריה איהו וחד שאני רב פפא דלפנים משורת הדין הוא דעבד
¿Acaso no encontramos que Rav Papa y otra persona interrumpieron su comida para que Abá Mar, su hijo, pudiera bendecir? Rav Papa es diferente, pues actuó más allá de la exigencia estricta de la ley.
יהודה בר מרימר ומר בר רב אשי ורב אחא מדפתי כרכי ריפתא בהדי הדדי לא הוה בהו חד דהוה מופלג מחבריה לברוכי להו (יתבי וקא מיבעיא להו) הא דתנן שלשה שאכלו כאחת חייבין לזמן הני מילי היכא דאיכא אדם גדול אבל היכא דכי הדדי נינהו חלוק ברכות עדיף
Yehudá bar Mareimar, Mar bar Rav Ashi y Rav Aja de Difti comieron pan juntos. Ninguno era claramente superior a los demás para bendecir por ellos. Plantearon: la Mishná dice que tres personas que comieron juntas están obligadas a recitar zimún. ¿Se aplica solamente cuando hay una persona destacada que puede dirigir la bendición? ¿O incluso cuando todos son iguales, aunque quizá sea preferible que cada uno bendiga separadamente?
בריך איניש לנפשיה אתו לקמיה דמרימר אמר להו ידי ברכה יצאתם ידי זימון לא יצאתם וכי תימרו ניהדר ונזמן אין זימון למפרע
Cada uno bendijo para sí mismo. Después acudieron ante Mareimar. Él les dijo: habéis cumplido la obligación de Birkat Hamazón, pero no la del zimún. Y aunque quisierais volver ahora y recitar zimún, no puede hacerse retroactivamente.
בא ומצאן כשהן מברכים מהו אומר אחריהם רב זביד אמר ברוך ומבורך רב פפא אמר עונה אמן
Si una persona llega y encuentra a otros recitando el zimún, ¿qué debe responder? Rav Zevid dijo: «Bendito y bendecido». Rav Papa dijo: responde amén.
ולא פליגי הא דאשכחינהו דקא אמרי נברך והא דאשכחינהו דקא אמרי ברוך אשכחינהו דקא אמרי נברך אומר ברוך ומבורך אשכחינהו דקא אמרי ברוך עונה אמן
No discrepan. Si llega cuando dicen «Bendigamos», responde «Bendito y bendecido». Si llega cuando ya dicen «Bendito sea Aquel de cuya comida hemos comido», responde amén.
תני חדא העונה אמן אחר ברכותיו הרי זה משובח ותניא אידך הרי זה מגונה
Una baraita enseña que quien responde amén después de sus propias bendiciones es digno de alabanza. Otra enseña que es reprochable.
לא קשיא הא בבונה ירושלים הא בשאר ברכות
No es difícil. Es digno de alabanza al final de la bendición «Boné Yerushaláyim», para señalar el final de las bendiciones bíblicas; en las demás bendiciones es reprochable.
אביי עני ליה בקלא כי היכי דלשמעו פועלים וליקומו דהטוב והמטיב לאו דאורייתא רב אשי עני ליה בלחישא כי היכי דלא נזלזלו בהטוב והמטיב
Abayé respondía ese amén en voz alta para que los trabajadores lo oyeran y regresaran a su labor, pues la bendición «Hatov vehametiv» no es bíblica. Rav Ashi lo respondía en voz baja para que las personas no menospreciaran «Hatov vehametiv».
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.