Berajot 4b:1
ואי כרבן גמליאל סבירא להו לימרו כרבן גמליאל
Si aceptan a Rabán Gamliel, deberían haber dicho lo mismo que Rabán Gamliel.
ואי כרבן גמליאל סבירא להו לימרו כרבן גמליאל
Si aceptan a Rabán Gamliel, deberían haber dicho lo mismo que Rabán Gamliel.
לעולם כרבן גמליאל סבירא להו והא דקא אמרי עד חצות כדי להרחיק את האדם מן העבירה כדתניא חכמים עשו סייג לדבריהם כדי שלא יהא אדם בא מן השדה בערב ואומר אלך לביתי ואוכל קימעא ואשתה קימעא ואישן קימעא ואח"כ אקרא ק"ש ואתפלל וחוטפתו שינה ונמצא ישן כל הלילה אבל אדם בא מן השדה בערב נכנס לבית הכנסת אם רגיל לקרות קורא ואם רגיל לשנות שונה וקורא ק"ש ומתפלל ואוכל פתו ומברך
En realidad aceptan la opinión de Rabán Gamliel. Dijeron «hasta la medianoche» para alejar a la persona de la transgresión. Como se enseñó: Los Sabios hicieron una cerca para sus palabras, para que una persona no regrese del campo por la noche y diga: «Iré a casa, comeré un poco, beberé un poco, dormiré un poco y después recitaré el Shemá y rezaré». El sueño podría vencerlo y dormiría toda la noche. En cambio, cuando regresa del campo, debe entrar en la sinagoga. Si acostumbra leer la Escritura, que lea; si acostumbra estudiar Mishná, que estudie. Después recita el Shemá, reza, come su pan y recita la bendición.
וכל העובר על דברי חכמים חייב מיתה
Todo el que transgrede las palabras de los Sabios merece la muerte.
מאי שנא בכל דוכתא דלא קתני חייב מיתה ומאי שנא הכא דקתני חייב מיתה
¿Por qué en otros lugares no se enseña que quien transgrede las palabras de los Sabios merece la muerte, mientras que aquí sí?
איבעית אימא משום דאיכא אונס שינה ואיבע"א לאפוקי ממאן דאמר תפלת ערבית רשות קמ"ל דחובה:
Una explicación: Debido a que existe el peligro inevitable de quedarse dormido. Otra explicación: Para excluir la opinión de quien sostiene que la oración nocturna es opcional; enseña que es obligatoria:
אמר מר קורא ק"ש ומתפלל מסייע ליה לר' יוחנן דאמר ר' יוחנן איזהו בן העולם הבא זה הסומך גאולה לתפלה של ערבית רבי יהושע בן לוי אומר תפלות באמצע תקנום
El maestro dijo que primero recita el Shemá y después reza. Esto apoya a Rabí Yojanán. Rabí Yojanán dijo: ¿Quién es digno del mundo futuro? Quien une la bendición de la redención con la oración de la noche. Rabí Yehoshúa ben Leví dice: Las oraciones fueron instituidas en medio, entre los Shemá de la noche y de la mañana.
במאי קא מפלגי
¿En qué discrepan?
אי בעית אימא קרא איבע"א סברא
Una explicación se basa en un versículo y otra en un razonamiento lógico.
איבע"א סברא
Según el razonamiento lógico:
דר' יוחנן סבר גאולה מאורתא נמי הוי אלא גאולה מעלייתא לא הויא אלא עד צפרא ור' יהושע בן לוי סבר כיון דלא הויא אלא מצפרא לא הויא גאולה מעלייתא
Rabí Yojanán sostiene que la redención comenzó también por la noche, aunque la redención completa solamente ocurrió por la mañana. Rabí Yehoshúa ben Leví sostiene que, como la redención completa solamente ocurrió por la mañana, la noche no se considera un momento de redención plena.
ואב"א קרא ושניהם מקרא אחד דרשו דכתיב (דברים ו, ז) בשכבך ובקומך
Otra explicación se basa en el versículo. Ambos interpretan el mismo versículo: «Al acostarte y al levantarte».
ר' יוחנן סבר מקיש שכיבה לקימה מה קימה ק"ש ואח"כ תפלה אף שכיבה נמי ק"ש ואח"כ תפלה ר' יהושע בן לוי סבר מקיש שכיבה לקימה מה קימה ק"ש סמוך למטתו אף שכיבה נמי ק"ש סמוך למטתו
Rabí Yojanán compara acostarse con levantarse: Así como por la mañana se recita primero el Shemá y después la oración, también por la noche se recita primero el Shemá y después la oración. Rabí Yehoshúa ben Leví compara de otra manera: Así como el Shemá de la mañana se recita cerca de levantarse de la cama, el Shemá nocturno debe recitarse cerca del momento de acostarse.
מתיב מר בריה דרבינא בערב מברך שתים לפניה ושתים לאחריה ואי אמרת בעי לסמוך הא לא קא סמך גאולה לתפלה דהא בעי למימר השכיבנו
Mar, hijo de Ravina, planteó una objeción: Por la noche se recitan dos bendiciones antes del Shemá y dos después. Si es necesario unir la redención con la oración, no se las está uniendo, pues debe recitarse la bendición Hashkivenu entre ambas.
אמרי כיון דתקינו רבנן השכיבנו כגאולה אריכתא דמיא דאי לא תימא הכי שחרית היכי מצי סמיך והא אמר רבי יוחנן בתחלה אומר (תהלים נא, יז) ה' שפתי תפתח ולבסוף הוא אומר (תהלים יט, טו) יהיו לרצון אמרי פי
Los Sabios respondieron: Puesto que instituyeron Hashkivenu, se considera una prolongación de la bendición de la redención. Si no dijeras esto, ¿cómo puede unirse la redención con la oración de la mañana? Rabí Yojanán dijo que al comenzar la Amidá se recita: «Eterno, abre mis labios», y al finalizar se dice: «Que las palabras de mi boca sean aceptables».
אלא התם כיון דתקינו רבנן למימר ה' שפתי תפתח כתפלה אריכתא דמיא הכא נמי כיון דתקינו רבנן למימר השכיבנו כגאולה אריכתא דמיא:
Más bien, puesto que los Sabios instituyeron «Eterno, abre mis labios», se considera una prolongación de la oración. Del mismo modo, como instituyeron Hashkivenu, se considera una prolongación de la redención:
אמר רבי אלעזר א"ר אבינא כל האומר (תהלים קמה, א) תהלה לדוד בכל יום שלש פעמים מובטח לו שהוא בן העולם הבא
Rabí Elazar dijo en nombre de Rabí Avina: Todo el que recita «Alabanza de David» tres veces cada día tiene garantizado que pertenece al mundo futuro.
מאי טעמא
¿Cuál es la razón?
אילימא משום דאתיא באל"ף בי"ת נימא (תהלים קיט, א) אשרי תמימי דרך דאתיא בתמניא אפין
Si es porque el salmo está ordenado alfabéticamente, podría recitarse «Dichosos los íntegros de camino», que contiene ocho versículos por cada letra.
אלא משום דאית ביה (תהלים קמה, טז) פותח את ידך נימא הלל הגדול דכתיב ביה (תהלים קלו, כה) נותן לחם לכל בשר
Si es porque contiene: «Abres Tu mano y satisfaces el deseo de todo ser viviente», podría recitarse el Gran Hallel, donde está escrito: «Da alimento a toda carne».
אלא משום דאית ביה תרתי
Más bien, es porque contiene ambas virtudes: orden alfabético y alabanza del sustento divino.
אמר רבי יוחנן מפני מה לא נאמר נו"ן באשרי מפני שיש בה מפלתן של שונאי ישראל דכתיב (עמוס ה, ב) נפלה לא תוסיף קום בתולת ישראל
Rabí Yojanán dijo: ¿Por qué no aparece un versículo con la letra nun en Ashrei? Porque la nun alude a la caída de los enemigos de Israel, un eufemismo por Israel, como está escrito: «Cayó, no volverá a levantarse, la virgen de Israel».
במערבא מתרצי לה הכי נפלה ולא תוסיף לנפול עוד קום בתולת ישראל אמר רב נחמן בר יצחק אפילו הכי חזר דוד וסמכן ברוח הקדש שנא' (תהלים קמה, יד) סומך ה' לכל הנופלים:
En Eretz Israel interpretaban el versículo de manera favorable: «Cayó, pero no volverá a caer; levántate, virgen de Israel». Rav Najmán bar Yitzjak dijo: Aun así, David regresó y la sostuvo mediante inspiración divina, como está escrito: «El Eterno sostiene a todos los que caen».
א"ר אלעזר בר אבינא גדול מה שנאמר במיכאל יותר ממה שנאמר בגבריאל דאילו במיכאל כתי' (ישעיהו ו, ו) ויעף אלי אחד מן השרפים ואלו גבי גבריאל כתי' (דניאל ט, כא) והאיש גבריאל אשר ראיתי בחזון בתחלה מועף ביעף וגו'
Rabí Elazar bar Avina dijo: Lo dicho acerca de Mijael es superior a lo dicho acerca de Gavriel. Respecto de Mijael está escrito: «Voló hacia mí uno de los serafines». Respecto de Gavriel está escrito: «El hombre Gavriel, a quien había visto en la visión al principio, volando con vuelo…».
מאי משמע דהאי אחד מיכאל הוא
¿De dónde se deduce que «uno» se refiere a Mijael?
אמר ר' יוחנן אתיא אחד אחד כתיב הכא ויעף אלי אחד מן השרפים וכתי' התם (דניאל י, יג) והנה מיכאל אחד (מן) השרים הראשונים בא לעזרני
Rabí Yojanán dijo: Se deriva «uno» de «uno». Aquí está escrito: «Voló hacia mí uno de los serafines», y allí: «Mijael, uno de los principales príncipes, vino a ayudarme».
תנא מיכאל באחת גבריאל בשתים אליהו בארבע ומלאך המות בשמנה ובשעת המגפה באחת:
Se enseñó: Mijael recorre la distancia con un vuelo; Gavriel, con dos; Eliyahu, con cuatro; el ángel de la muerte, con ocho; pero durante una epidemia, este último lo hace con uno:
א"ר יהושע בן לוי אע"פ שקרא אדם ק"ש בביהכ"נ מצוה לקרותו על מטתו אמר רבי יוסי מאי קרא (תהלים ד, ה) רגזו ואל תחטאו אמרו בלבבכם על משכבכם ודומו סלה
Rabí Yehoshúa ben Leví dijo: Aunque una persona haya recitado el Shemá en la sinagoga, es un precepto recitarlo nuevamente sobre su cama. Rabí Yosí preguntó: ¿Qué versículo lo enseña? «Tiemblen y no pequen; hablen en sus corazones sobre sus camas y guarden silencio, sela».
אמר רב נחמן
Rav Najmán dijo:
El estudiante lee sin distracciones; al tocar un pasaje abre comentarios, Rashí, Onkelos, notas privadas, preguntas, tarjetas y progreso guardado.
28
Pasajes
100%
ES
0
Refs
0
Guardado
ברכות ד׳ ב
Aula de estudio · Bet Midrash Online
Haz clic sobre cualquier pasaje para subrayar, preguntar, guardar nota, abrir Rashí/Onkelos o crear repaso.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.