Berajot 55a
Berajot 55a:1
כל המאריך בתפלתו ומעיין בה סוף בא לידי כאב לב שנאמר (משלי יג, יב) תוחלת ממושכה מחלה לב וא"ר יצחק שלשה דברים מזכירים עונותיו של אדם ואלו הן קיר נטוי ועיון תפלה ומוסר דין על חבירו לשמים
Quien prolonga mucho su oración y después examina si fue respondida terminará padeciendo dolor de corazón, como está escrito: «La esperanza prolongada enferma el corazón». Rabí Yitzjak también dijo: Tres cosas hacen que se recuerden los pecados de una persona: sentarse debajo de una pared que amenaza con caer, examinar su oración esperando con seguridad que sea respondida y entregar al Cielo el juicio contra su compañero.
Berajot 55a:2
הא לא קשיא הא דמעיין בה הא דלא מעיין בה והיכי עביד דמפיש ברחמי
No existe contradicción: una enseñanza se refiere a quien examina su oración y confía en su propio mérito; la otra, a quien no lo hace. ¿Cómo debe proceder quien desea prolongar su oración? Debe aumentar sus súplicas y peticiones de misericordia sin presumir que será respondido.
Berajot 55a:3
והמאריך על שלחנו דלמא אתי עניא ויהיב ליה דכתיב (יחזקאל מא, כב) המזבח עץ שלש אמות גבוה וכתיב (יחזקאל מא, כב) וידבר אלי זה השלחן אשר לפני ה' פתח במזבח וסיים בשלחן ר' יוחנן ור' אלעזר דאמרי תרוייהו כל זמן שבהמ"ק קיים מזבח מכפר על ישראל ועכשיו שלחנו של אדם מכפר עליו
También es beneficioso prolongar el tiempo que se permanece junto a la mesa, porque quizá llegue una persona pobre y pueda recibir alimento. Está escrito: «El altar de madera tenía tres codos de altura», y después: «Me dijo: Esta es la mesa que está delante del Eterno». El versículo comienza hablando del altar y termina hablando de la mesa. Rabí Yojanán y Rabí Elazar dijeron ambos: Mientras existía el Templo, el altar expiaba por Israel. Ahora, la mesa de una persona, mediante la hospitalidad y la comida que ofrece a los necesitados, expía por ella.
Berajot 55a:4
והמאריך בבית הכסא מעליותא הוא והתניא עשרה דברים מביאין את האדם לידי תחתוניות האוכל עלי קנים ועלי גפנים ולולבי גפנים ומוריגי בהמה ושדרו של דג ודג מליח שאינו מבושל כל צרכו והשותה שמרי יין והמקנח בסיד ובחרסית והמקנח בצרור שקנח בו חבירו וי"א אף התולה עצמו בבית הכסא יותר מדאי
¿Acaso prolongar el tiempo en el baño es algo beneficioso? Fue enseñado: Diez cosas conducen a una persona a padecer hemorroides: comer hojas de caña, hojas de vid, brotes de vid, partes ásperas de un animal, la espina dorsal de un pescado, pescado salado que no fue suficientemente cocido, beber sedimentos de vino, limpiarse con cal, limpiarse con arcilla y limpiarse con una piedra que ya utilizó otra persona. Algunos dicen: También permanecer suspendido o esforzándose demasiado en el baño.
Berajot 55a:5
לא קשיא הא דמאריך ותלי הא דמאריך ולא תלי
No existe contradicción. Una enseñanza se refiere a quien permanece mucho tiempo y se esfuerza o queda suspendido; la otra, a quien permanece el tiempo necesario sin esforzarse.
Berajot 55a:6
כי הא דאמרה ליה ההיא מטרוניתא לר' יהודה בר' אלעאי פניך דומים למגדלי חזירים ולמלוי ברבית אמר לה הימנותא לדידי תרוייהו אסירן אלא עשרים וארבעה בית הכסא איכא מאושפיזאי לבי מדרשא דכי אזילנא בדיקנא נפשאי בכולהו.
Esto es semejante a lo que una noble romana dijo a Rabí Yehudá, hijo de Rabí Ilai: Tu rostro se parece al de quienes crían cerdos o prestan dinero con intereses, pues parece próspero y saludable. Él le respondió: Por mi fe, ambas cosas me están prohibidas. Mi apariencia se debe a que existen veinticuatro baños entre mi hospedaje y la casa de estudio, y cada vez que voy examino mis necesidades en cada uno de ellos.
Berajot 55a:7
ואמר רב יהודה שלשה דברים מקצרים ימיו ושנותיו של אדם מי שנותנין לו ס"ת לקרות ואינו קורא כוס של ברכה לברך ואינו מברך והמנהיג עצמו ברבנות
Rav Yehudá dijo: Tres cosas acortan los días y los años de una persona: que le entreguen un rollo de la Torá para leer y no lea; que le entreguen una copa de bendición para bendecir y no bendiga; y que se comporte con autoridad y superioridad sobre la comunidad.
Berajot 55a:8
ס"ת לקרות ואינו קורא דכתיב (דברים ל, כ) כי הוא חייך ואורך ימיך כוס של ברכה לברך ואינו מברך דכתיב (בראשית יב, ג) ואברכה מברכיך והמנהיג עצמו ברבנות דא"ר חמא בר חנינא מפני מה מת יוסף קודם לאחיו מפני שהנהיג עצמו ברבנות:
Respecto del rollo de la Torá, está escrito: «Porque ella es tu vida y la prolongación de tus días». Respecto de la copa de bendición, está escrito: «Bendeciré a quienes te bendigan». Respecto de quien se conduce con autoridad, Rabí Jama bar Janiná dijo: ¿Por qué Yosef murió antes que sus hermanos? Porque se condujo con autoridad sobre ellos.
Berajot 55a:9
ואמר רב יהודה אמר רב שלשה צריכים רחמים מלך טוב שנה טובה וחלום טוב מלך טוב דכתיב (משלי כא, א) פלגי מים לב מלך ביד ה' שנה טובה דכתיב (דברים יא, יב) תמיד עיני ה' אלהיך בה מראשית השנה ועד אחרית שנה חלום טוב דכתיב (ישעיהו לח, טז) ותחלימני (ותחייני):
Rav Yehudá dijo en nombre de Rav: Tres cosas necesitan misericordia divina: un buen rey, un buen año y un buen sueño. Un buen rey, como está escrito: «El corazón del rey es como corrientes de agua en la mano del Eterno». Un buen año, como está escrito: «Los ojos del Eterno, tu Dios, están siempre sobre ella, desde el comienzo del año hasta el final del año». Un buen sueño, como está escrito: «Me hiciste soñar y me diste vida».
Berajot 55a:10
אמר רבי יוחנן שלשה דברים מכריז עליהם הקב"ה בעצמו ואלו הן רעב ושובע ופרנס טוב רעב דכתיב (מלכים ב ח, א) כי קרא ה' לרעב וגו' שובע דכתיב (יחזקאל לו, כט) וקראתי אל הדגן והרביתי אותו פרנס טוב דכתיב (שמות לא, ב) (ויאמר) ה' אל משה לאמר ראה קראתי בשם בצלאל וגו'
Rabí Yojanán dijo: Hay tres cosas que el Santo, bendito sea, anuncia personalmente: hambre, abundancia y un buen dirigente. Hambre, como está escrito: «El Eterno ha convocado un hambre». Abundancia, como está escrito: «Convocaré al grano y lo multiplicaré». Un buen dirigente, como está escrito: «El Eterno habló a Moshé diciendo: Mira, he llamado por nombre a Betzalel».
Berajot 55a:11
אמר רבי יצחק אין מעמידין פרנס על הצבור אלא אם כן נמלכים בצבור שנא' (שמות לה, ל) ראו קרא ה' בשם בצלאל אמר לו הקדוש ברוך הוא למשה משה הגון עליך בצלאל אמר לו רבונו של עולם אם לפניך הגון לפני לא כל שכן אמר לו אף על פי כן לך אמור להם הלך ואמר להם לישראל הגון עליכם בצלאל אמרו לו אם לפני הקדוש ברוך הוא ולפניך הוא הגון לפנינו לא כל שכן
Rabí Yitzjak dijo: No se designa a un dirigente sobre la comunidad sin consultar previamente con la comunidad, como está escrito: «Mirad, el Eterno ha llamado por nombre a Betzalel». El Santo, bendito sea, dijo a Moshé: Moshé, ¿consideras digno a Betzalel? Moshé respondió: Señor del universo, si es digno delante de Ti, con mayor razón lo es delante de mí. Dios le dijo: Aun así, ve y pregúntales. Moshé fue y dijo a Israel: ¿Consideráis digno a Betzalel? Ellos respondieron: Si es digno delante del Santo, bendito sea, y delante de ti, con mayor razón lo es delante de nosotros.
Berajot 55a:12
א"ר שמואל בר נחמני א"ר יונתן בצלאל על שם חכמתו נקרא בשעה שאמר לו הקדוש ברוך הוא למשה לך אמור לו לבצלאל עשה לי משכן ארון וכלים הלך משה והפך ואמר לו עשה ארון וכלים ומשכן אמר לו משה רבינו מנהגו של עולם אדם בונה בית ואחר כך מכניס לתוכו כלים ואתה אומר עשה לי ארון וכלים ומשכן כלים שאני עושה להיכן אכניסם שמא כך אמר לך הקב"ה עשה משכן ארון וכלים אמר לו שמא בצל אל היית וידעת
Rabí Shemuel bar Najmani dijo en nombre de Rabí Yonatán: Betzalel recibió ese nombre debido a su sabiduría. Cuando el Santo, bendito sea, dijo a Moshé: Ve y dile a Betzalel que construya para Mí un Santuario, un arca y los demás utensilios, Moshé cambió el orden y le dijo: Construye un arca, utensilios y un Santuario. Betzalel le respondió: Moshé, nuestro maestro, la costumbre del mundo es que una persona primero construya una casa y después introduce dentro de ella sus utensilios. Tú me dices que haga primero el arca y los utensilios y después el Santuario. ¿Dónde colocaré los utensilios que fabrique? Quizá el Santo, bendito sea, te dijo: «Construye un Santuario, un arca y utensilios». Moshé le respondió: Quizá estabas betzel El, «a la sombra de Dios», y escuchaste directamente lo que dijo.
Berajot 55a:13
אמר רב יהודה אמר רב יודע היה בצלאל לצרף אותיות שנבראו בהן שמים וארץ כתיב הכא (שמות לה, לא) וימלא אותו רוח אלהים בחכמה ובתבונה ובדעת וכתיב התם (משלי ג, יט) ה' בחכמה יסד ארץ כונן שמים בתבונה וכתיב (משלי ג, כ) בדעתו תהומות נבקעו
Rav Yehudá dijo en nombre de Rav: Betzalel sabía combinar las letras mediante las cuales fueron creados los cielos y la tierra. Aquí está escrito: «Lo llenó del espíritu de Dios, con sabiduría, entendimiento y conocimiento». Respecto de la Creación está escrito: «El Eterno fundó la tierra con sabiduría y estableció los cielos con entendimiento», y también: «Con Su conocimiento fueron divididos los abismos».
Berajot 55a:14
אמר רבי יוחנן אין הקדוש ברוך הוא נותן חכמה אלא למי שיש בו חכמה שנא' (דניאל ב, כא) יהב חכמתא לחכימין ומנדעא לידעי בינה שמע רב תחליפא בר מערבא ואמרה קמיה דרבי אבהו אמר ליה אתון מהתם מתניתו לה אנן מהכא מתנינן לה דכתיב (שמות לא, ו) ובלב כל חכם לב נתתי חכמה:
Rabí Yojanán dijo: El Santo, bendito sea, solamente concede sabiduría a quien ya posee sabiduría, como está escrito: «Concede sabiduría a los sabios y conocimiento a quienes conocen el entendimiento». Rav Tajlifa, procedente de la Tierra de Israel, escuchó esta enseñanza y la repitió delante de Rabí Abahu. Rabí Abahu le dijo: Vosotros la aprendéis de allí; nosotros la aprendemos de aquí: «En el corazón de todos los sabios de corazón he colocado sabiduría».
Berajot 55a:15
אמר רב חסדא כל חלום ולא טוות ואמר רב חסדא חלמא דלא מפשר כאגרתא דלא מקריא ואמר רב חסדא לא חלמא טבא מקיים כוליה ולא חלמא בישא מקיים כוליה ואמר רב חסדא חלמא בישא עדיף מחלמא טבא וא"ר חסדא חלמא בישא עציבותיה מסתייה חלמא טבא חדויה מסתייה אמר רב יוסף חלמא טבא אפילו לדידי בדיחותיה מפכחא ליה ואמר רב חסדא חלמא בישא קשה מנגדא שנאמר (קהלת ג, יד) והאלהים עשה שייראו מלפניו ואמר רבה בר בר חנה א"ר יוחנן זה חלום רע
Rav Jisda dijo: Todo sueño es preferible a un ayuno. Rav Jisda también dijo: Un sueño que no fue interpretado es como una carta que no fue leída. Rav Jisda dijo además: Ni un sueño bueno se cumple completamente ni un sueño malo se cumple completamente. También dijo: Un sueño malo es, en cierto sentido, mejor que uno bueno, porque provoca arrepentimiento. Rav Jisda dijo: La tristeza producida por un sueño malo es suficiente castigo para neutralizarlo, y la alegría producida por un sueño bueno es suficiente para consumir parte de su recompensa. Rav Yosef dijo: Incluso en mi caso, un sueño bueno se anulaba por la alegría que me producía. Rav Jisda también dijo: Un sueño malo es más doloroso que los azotes, como está escrito: «Dios lo hizo para que teman delante de Él». Rabá bar bar Janá dijo en nombre de Rabí Yojanán: Esto se refiere a un sueño malo.
Berajot 55a:16
(ירמיהו כג, כח) הנביא אשר אתו חלום יספר חלום ואשר דברי אתו ידבר דברי אמת מה לתבן את הבר נאם ה' וכי מה ענין בר ותבן אצל חלום אלא אמר ר' יוחנן משום ר' שמעון בן יוחי כשם שאי אפשר לבר בלא תבן כך אי אפשר לחלום בלא דברים בטלים
Está escrito: «El profeta que tenga un sueño, que relate el sueño; y quien tenga Mi palabra, que diga Mi palabra con verdad. ¿Qué tiene que ver la paja con el grano?, dice el Eterno». ¿Qué relación tienen el grano y la paja con los sueños? Rabí Yojanán dijo en nombre de Rabí Shimón bar Yojai: Así como no puede haber grano sin paja, no puede existir un sueño sin elementos vanos y carentes de significado.
Berajot 55a:17
אמר ר' ברכיה חלום אף על פי שמקצתו מתקיים כולו אינו מתקיים מנא לן מיוסף דכתיב (בראשית לז, ט) והנה השמש והירח וגו'
Rabí Berejiá dijo: Aunque parte de un sueño se cumpla, nunca se cumple en su totalidad. ¿De dónde se aprende? Del sueño de Yosef, como está escrito: «He aquí que el sol, la luna y once estrellas se inclinaban ante mí».
