Berajot 9b:1
אותו צדיק (בראשית טו, יג) ועבדום וענו אותם קיים בהם ואחרי כן יצאו ברכוש גדול לא קיים בהם
La promesa «los esclavizarán y los afligirán» la cumpliste con ellos, pero la promesa «después saldrán con grandes riquezas» no la cumpliste.
אותו צדיק (בראשית טו, יג) ועבדום וענו אותם קיים בהם ואחרי כן יצאו ברכוש גדול לא קיים בהם
La promesa «los esclavizarán y los afligirán» la cumpliste con ellos, pero la promesa «después saldrán con grandes riquezas» no la cumpliste.
אמרו לו ולואי שנצא בעצמנו משל לאדם שהיה חבוש בבית האסורים והיו אומרים לו בני אדם מוציאין אותך למחר מבית האסורין ונותנין לך ממון הרבה ואומר להם בבקשה מכם הוציאוני היום ואיני מבקש כלום:
Los israelitas dijeron a Moshé: Ojalá pudiéramos salir nosotros mismos; no nos interesan las riquezas. Esto se parece a un hombre encarcelado a quien le dicen: «Mañana te sacaremos de prisión y te daremos mucho dinero». Él responde: «Por favor, sacadme hoy; no pido nada más».
(שמות יב, לו) וישאלום א"ר אמי מלמד שהשאילום בעל כרחם איכא דאמרי בעל כרחם דמצרים וא"ד בעל כרחם דישראל
«Y les hicieron prestar». Rabí Amí dijo: Esto enseña que los hicieron prestar contra su voluntad. Algunos dicen: contra la voluntad de los egipcios. Otros dicen: contra la voluntad de los israelitas.
מ"ד בעל כרחם דמצרים דכתיב (תהלים סח, יג) ונות בית תחלק שלל מ"ד בעל כרחם דישראל משום משוי:
Según quien dice que fue contra la voluntad de los egipcios, está escrito: «La dueña de la casa reparte el botín». Según quien dice que fue contra la voluntad de Israel, la razón era el peso de los objetos, que dificultaba su salida.
(שמות יב, לו) וינצלו את מצרים א"ר אמי מלמד שעשאוה כמצודה שאין בה דגן ור"ל אמר עשאוה כמצולה שאין בה דגים:
«Y despojaron a Egipto». Rabí Amí dijo: Esto enseña que dejaron Egipto como una trampa para pájaros sin grano. Reish Lakish dijo: Lo dejaron como las profundidades del mar sin peces.
(שמות ג, יד) אהיה אשר אהיה א"ל הקב"ה למשה לך אמור להם לישראל אני הייתי עמכם בשעבוד זה ואני אהיה עמכם בשעבוד מלכיות
«Seré el que seré». El Santo, bendito sea, dijo a Moshé: Ve y di a Israel: Yo estuve con vosotros en esta esclavitud y estaré con vosotros en las futuras esclavitudes bajo otros reinos.
אמר לפניו רבש"ע דיה לצרה בשעתה א"ל הקב"ה לך אמור להם (שמות ג, יד) אהיה שלחני אליכם:
Moshé dijo delante de Él: Señor del universo, basta con cada sufrimiento en su propio momento. No les anuncies ahora sufrimientos futuros. El Santo, bendito sea, le dijo: Ve y diles solamente: «Seré me ha enviado a vosotros».
(מלכים א יח, לז) ענני ה' ענני א"ר אבהו למה אמר אליהו ענני ב' פעמים מלמד שאמר אליהו לפני הקב"ה רבש"ע ענני שתרד אש מן השמים ותאכל כל אשר על המזבח וענני שתסיח דעתם כדי שלא יאמרו מעשה כשפים הם שנאמר (מלכים א יח, לז) ואתה הסבות את לבם אחורנית:
«Respóndeme, Eterno, respóndeme». Rabí Abahu dijo: ¿Por qué Eliyahu dijo «respóndeme» dos veces? Enseña que Eliyahu dijo delante del Santo, bendito sea: Señor del universo, respóndeme haciendo descender fuego del cielo para consumir todo lo que está sobre el altar; y respóndeme apartando de ellos el pensamiento de atribuirlo a hechicería, para que no digan que fue un acto mágico. Como está escrito: «Tú hiciste volver su corazón hacia atrás».
מתני׳ מאימתי קורין את שמע בשחרית משיכיר בין תכלת ללבן ר' אליעזר אומר בין תכלת לכרתי (וגומרה) עד הנץ החמה ר' יהושע אומר עד שלש שעות שכן דרך מלכים לעמוד בשלש שעות
MISHNÁ: ¿Desde cuándo se recita el Shemá por la mañana? Desde que una persona puede distinguir entre el azul celeste y el blanco. Rabí Eliezer dice: Desde que puede distinguir entre el azul celeste y el verde puerro. Su tiempo se extiende hasta la salida del sol. Rabí Yehoshúa dice: Hasta el final de las tres primeras horas del día, pues los reyes acostumbran levantarse a la tercera hora.
הקורא מכאן ואילך לא הפסיד כאדם הקורא בתורה:
Quien lo recita después de ese momento no pierde completamente su mérito, sino que es como alguien que lee un pasaje de la Torá.
גמ׳ מאי בין תכלת ללבן אילימא בין גבבא דעמרא חיורא לגבבא דעמרא דתכלתא הא בליליא נמי מידע ידעי אלא בין תכלת שבה ללבן שבה.
GUEMARÁ: ¿Qué significa distinguir «entre el azul celeste y el blanco»? Si significa distinguir un montón de lana blanca de un montón de lana azul, eso puede distinguirse incluso durante la noche. Más bien, significa distinguir entre el hilo azul y los hilos blancos de un mismo tzitzit.
תניא רבי מאיר אומר משיכיר בין זאב לכלב ר"ע אומר בין חמור לערוד ואחרים אומרים משיראה את חברו רחוק ד' אמות ויכירנו
Fue enseñado: Rabí Meir dice: Desde que pueda distinguir entre un lobo y un perro. Rabí Akiva dice: Entre un asno doméstico y un asno salvaje. Otros dicen: Desde que pueda ver a un compañero a una distancia de cuatro codos y reconocerlo.
אמר רב הונא הלכה כאחרים אמר אביי לתפילין כאחרים לק"ש כותיקין דאמר ר' יוחנן ותיקין היו גומרין אותה עם הנץ החמה
Rav Huna dijo: La halajá sigue a «Otros». Abayé dijo: Para colocarse los tefilín, la halajá sigue a «Otros». Respecto del Shemá, debe actuarse como los vatikin, los piadosos diligentes. Rabí Yojanán dijo: Los vatikin terminaban el Shemá exactamente con la salida del sol.
תניא נמי הכי ותיקין היו גומרין אותה עם הנץ החמה כדי שיסמוך גאולה לתפלה ונמצא מתפלל ביום
También fue enseñado así: Los vatikin terminaban el Shemá con la salida del sol para unir la bendición de la redención con la Amidá, de modo que comenzaban la Amidá ya de día.
א"ר זירא מאי קראה (תהלים עב, ה) ייראוך עם שמש ולפני ירח דור דורים
Rabí Zeirá dijo: ¿Qué versículo lo apoya? «Te temerán con el sol, y antes de la luna, generación tras generación».
העיד ר"י בן אליקים משום קהלא קדישא דבירושלים כל הסומך גאולה לתפלה אינו נזוק כל היום כולו
Rabí Yose ben Elyakim testificó en nombre de la santa comunidad de Jerusalén: Quien une la bendición de la redención con la Amidá no sufrirá daño durante todo ese día.
א"ר זירא איני והא אנא סמכי ואיתזקי א"ל במאי איתזקת דאמטיית אסא לבי מלכא התם נמי מבעי לך למיהב אגרא למחזי אפי מלכא דא"ר יוחנן לעולם ישתדל אדם לרוץ לקראת מלכי ישראל ולא לקראת מלכי ישראל בלבד אלא אפילו לקראת מלכי עכו"ם שאם יזכה יבחין בין מלכי ישראל למלכי עכו"ם.
Rabí Zeirá dijo: ¿Es realmente así? Yo las uní y, sin embargo, sufrí un contratiempo. Le preguntaron: ¿Qué contratiempo? Respondió: Fui obligado a llevar un mirto al palacio real. Le dijeron: También por eso deberías haber pagado, para tener el mérito de contemplar al rey. Rabí Yojanán dijo: Una persona siempre debe esforzarse por correr al encuentro de los reyes de Israel; y no solamente de los reyes de Israel, sino incluso de los reyes gentiles, para que, si tiene el mérito de ver la futura redención, pueda distinguir entre el honor de los reyes de Israel y el de los reyes gentiles.
אמר ליה רבי אלעא לעולא כי עיילת להתם שאיל בשלמא דרב ברונא אחי במעמד כל החבורה דאדם גדול הוא ושמח במצות זימנא חדא סמך גאולה לתפלה ולא פסיק חוכא מפומיה כוליה יומא.
Rabí Ela dijo a Ula: Cuando llegues allí, saluda en mi nombre a Rav Beruna, mi hermano, en presencia de todo el grupo, porque es un gran hombre y se alegra profundamente con las mitzvot. Una vez unió la redención con la Amidá y no dejó de sonreír durante todo el día.
היכי מצי סמיך והא א"ר יוחנן בתחלה הוא אומר ה' שפתי תפתח ולבסוף הוא אומר יהיו לרצון אמרי פי וגו'
¿Cómo puede unirse la redención con la Amidá? Rabí Yojanán dijo que al comienzo de la Amidá se recita: «Eterno, abre mis labios», y al final: «Sean aceptables las palabras de mi boca...». El primer versículo parecería interrumpir entre la redención y la oración.
אמר ר' אלעזר תהא בתפלה של ערבית.
Rabí Elazar respondió: La enseñanza de Rabí Yojanán se refiere a la Amidá de la noche.
והא אמר ר' יוחנן איזהו בן העוה"ב זהו הסומך גאולה של ערבית לתפלה של ערבית
Pero Rabí Yojanán también dijo: ¿Quién es un hijo del Mundo Venidero? Quien une la bendición de la redención de la noche con la Amidá de la noche.
אלא א"ר אלעזר תהא בתפלת המנחה
Más bien, Rabí Elazar dijo: El versículo «Eterno, abre mis labios» se recita en la Amidá de Minjá.
רב אשי אמר אפי' תימא אכולהו וכיון דקבעוה רבנן בתפלה כתפלה אריכתא דמיא
Rav Ashi dijo: Puede referirse a todas las oraciones. Puesto que los Sabios incorporaron este versículo dentro de la Amidá, se considera parte de una oración prolongada y no una interrupción.
דאי לא תימא הכי ערבית היכי מצי סמיך והא בעי למימר השכיבנו אלא כיון דתקינו רבנן השכיבנו כגאולה אריכתא דמיא ה"נ כיון דקבעוה רבנן בתפלה כתפלה אריכתא דמיא.
Si no dijeras esto, ¿cómo podría una persona unir la redención nocturna con la Amidá? Debe recitar antes «Hashkivenu». Pero puesto que los Sabios instituyeron «Hashkivenu», se considera una prolongación de la bendición de la redención. También aquí, puesto que los Sabios incorporaron «Eterno, abre mis labios» dentro de la oración, se considera una prolongación de la Amidá.
מכדי האי יהיו לרצון אמרי פי משמע לבסוף ומשמע מעיקרא דבעינא למימר מ"ט תקנוהו רבנן לאחר י"ח ברכות לימרו מעיקרא
El versículo «Sean aceptables las palabras de mi boca» puede entenderse como apropiado tanto al final como antes de las palabras que se desea pronunciar. ¿Por qué los Sabios lo instituyeron después de las dieciocho bendiciones de la Amidá? Podrían haberlo colocado al comienzo.
א"ר יהודה בריה דר' שמעון בן פזי הואיל ולא אמרו דוד אלא לאחר י"ח פרשיות לפיכך תקינו רבנן לאחר י"ח ברכות.
Rabí Yehudá, hijo de Rabí Shimón ben Pazí, dijo: Puesto que David solamente pronunció este versículo después de dieciocho capítulos de Salmos, los Sabios lo establecieron después de las dieciocho bendiciones.
הני י"ח י"ט הויין
Pero aquellos capítulos son diecinueve.
אשרי האיש ולמה רגשו גוים חדא פרשה היא
«Bienaventurado el hombre» y «¿Por qué se amotinan las naciones?» constituyen un único capítulo.
דאמר ר' יהודה בריה דרבי שמעון בן פזי ק"ג פרשיות אמר דוד ולא אמר הללויה עד שראה במפלתן של רשעים שנאמר (תהלים קד, לה) יתמו חטאים מן הארץ ורשעים עוד אינם ברכי נפשי את ה' הללויה.
Rabí Yehudá, hijo de Rabí Shimón ben Pazí, dijo: David pronunció ciento tres capítulos y no dijo «Haleluya» hasta que contempló la caída de los malvados, como está escrito: «Desaparezcan los pecadores de la tierra y los malvados no existan más. Bendice, alma mía, al Eterno. Haleluya».
הני ק"ג ק"ד הויין אלא שמע מינה אשרי האיש ולמה רגשו גוים חדא פרשה היא
Pero son ciento cuatro capítulos. Debes concluir que «Bienaventurado el hombre» y «¿Por qué se amotinan las naciones?» constituyen un solo capítulo.
דאמר ר' שמואל בר נחמני אמר רבי יוחנן
Rabí Shemuel bar Najmani dijo en nombre de Rabí Yojanán:
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ברכות ט׳ ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.