א"ר יוחנן משום ר' יוסי מנין שהקב"ה מתפלל שנאמר (ישעיהו נו, ז) והביאותים אל הר קדשי ושמחתים בבית תפלתי תפלתם לא נאמר אלא תפלתי מכאן שהקב"ה מתפלל.
Rabí Yojanán dijo en nombre de Rabí Yosí: ¿De dónde se aprende que el Santo, bendito sea, reza? Está escrito: «Los traeré a Mi monte santo y los alegraré en la casa de Mi oración». No dice «su oración», sino «Mi oración». De aquí se aprende que el Santo, bendito sea, reza.
מאי מצלי
¿Qué reza?
אמר רב זוטרא בר טוביה אמר רב יה"ר מלפני שיכבשו רחמי את כעסי ויגולו רחמי על מדותי ואתנהג עם בני במדת רחמים ואכנס להם לפנים משורת הדין.
Rav Zutrá bar Tuvia dijo en nombre de Rav: «Sea Mi voluntad que Mi misericordia domine Mi ira, que Mi compasión prevalezca sobre Mis demás atributos, que Me conduzca con Mis hijos mediante el atributo de la misericordia y que entre con ellos más allá de la estricta línea de la ley».
תניא א"ר ישמעאל בן אלישע פעם אחת נכנסתי להקטיר קטורת לפני ולפנים וראיתי אכתריאל יה ה' צבאות שהוא יושב על כסא רם ונשא ואמר לי ישמעאל בני ברכני אמרתי לו יה"ר מלפניך שיכבשו רחמיך את כעסך ויגולו רחמיך על מדותיך ותתנהג עם בניך במדת הרחמים ותכנס להם לפנים משורת הדין ונענע לי בראשו וקמ"ל שלא תהא ברכת הדיוט קלה בעיניך
Se enseñó: Rabí Yishmael ben Elishá dijo: Una vez entré en el Santo de los Santos para ofrecer incienso y vi a Akatriel Yah, el Eterno de los Ejércitos, sentado sobre un trono elevado y sublime. Me dijo: «Yishmael, hijo mío, bendíceme». Le respondí: «Sea Tu voluntad que Tu misericordia domine Tu ira, que Tu compasión prevalezca sobre Tus demás atributos, que Te conduzcas con Tus hijos mediante el atributo de la misericordia y que entres con ellos más allá de la estricta línea de la ley». Él inclinó Su cabeza en señal de aceptación. Esto enseña que la bendición de una persona sencilla no debe ser insignificante ante tus ojos.
וא"ר יוחנן משום ר' יוסי מנין שאין מרצין לו לאדם בשעת כעסו דכתיב (שמות לג, יד) פני ילכו והנחותי לך אמר לו הקב"ה למשה המתן לי עד שיעברו פנים של זעם ואניח לך
Rabí Yojanán también dijo en nombre de Rabí Yosí: ¿De dónde se aprende que no debe intentarse apaciguar a una persona durante su ira? Está escrito: «Mi rostro pasará y después te haré descansar». El Santo, bendito sea, dijo a Moshé: «Espera hasta que pase Mi expresión de ira y entonces te concederé descanso».
ומי איכא רתחא קמיה דקודשא בריך הוא
¿Acaso existe ira delante del Santo, bendito sea?
אין דתניא (תהלים ז, יב) ואל זועם בכל יום
Sí, como se enseñó: «Dios se indigna cada día».
וכמה זעמו רגע וכמה רגע אחד מחמשת רבוא ושמונת אלפים ושמנה מאות ושמנים ושמנה בשעה וזו היא רגע ואין כל בריה יכולה לכוין אותה שעה חוץ מבלעם הרשע דכתיב ביה (במדבר כד, טז) ויודע דעת עליון
¿Cuánto dura Su ira? Un instante. ¿Cuánto es un instante? Una quincuagésima octava mil ochocientas ochenta y ochoava parte de una hora. Ninguna criatura puede determinar ese instante, excepto el malvado Bilam, acerca de quien está escrito: «Conocedor del conocimiento del Altísimo».
השתא דעת בהמתו לא הוה ידע דעת עליון הוה ידע
¿Bilam no conocía siquiera la mente de su propia burra y conocía el conocimiento del Altísimo?
אלא מלמד שהיה יודע לכוין אותה שעה שהקב"ה כועס בה
Más bien, significa que sabía determinar el instante exacto en que el Santo, bendito sea, se enoja.
והיינו דאמר להו נביא לישראל (מיכה ו, ה) עמי זכר נא מה יעץ בלק מלך מואב וגו' מאי (מיכה ו, ה) למען דעת צדקות ה'
Esto es lo que el profeta dijo a Israel: «Pueblo Mío, recuerda qué aconsejó Balak, rey de Moav… para que conozcas las justicias del Eterno». ¿Qué significa «para que conozcas las justicias del Eterno»?
א"ר אלעזר אמר להם הקב"ה לישראל דעו כמה צדקות עשיתי עמכם שלא כעסתי בימי בלעם הרשע שאלמלי כעסתי לא נשתייר משונאיהם של ישראל שריד ופליט
Rabí Elazar dijo: El Santo, bendito sea, dijo a Israel: «Reconozcan cuánta justicia y bondad hice con ustedes al no enojarme durante los días del malvado Bilam. Si Me hubiera enojado, no habría quedado de los enemigos de Israel —un eufemismo por Israel— ni sobreviviente ni refugiado».
והיינו דקא"ל בלעם לבלק (במדבר כג, ח) מה אקב לא קבה אל ומה אזעם לא זעם ה' מלמד שכל אותן הימים לא זעם.
Esto es lo que Bilam dijo a Balak: «¿Cómo maldeciré si Dios no ha maldecido? ¿Cómo me indignaré si el Eterno no se ha indignado?». Esto enseña que durante todos aquellos días Dios no se enojó.
וכמה זעמו רגע וכמה רגע א"ר אבין ואיתימא רבי אבינא רגע כמימריה.
¿Cuánto dura Su ira? Un instante. ¿Cuánto es un instante? Rabí Avín —y algunos dicen Rabí Avina— dijo: El tiempo necesario para pronunciar la palabra «instante».
ומנא לן דרגע רתח שנא' (תהלים ל, ו) כי רגע באפו חיים ברצונו ואב"א מהכא (ישעיהו כו, כ) חבי כמעט רגע עד יעבור זעם
¿De dónde se aprende que Su ira dura solamente un instante? Está escrito: «Su ira dura un instante; Su favor, toda la vida». Otra fuente: «Escóndete por un pequeño instante hasta que pase la ira».
ואימת רתח אמר אביי בהנך תלת שעי קמייתא כי חיורא כרבלתא דתרנגולא וקאי אחד כרעא
¿Cuándo se enoja? Abayé dijo: Durante las primeras tres horas del día, cuando la cresta del gallo se vuelve completamente blanca y este permanece sobre una sola pata.
כל שעתא ושעתא נמי קאי הכי
Pero el gallo puede permanecer así en cualquier momento.
כל שעתא אית ביה שורייקי סומקי בההיא שעתא לית ביה שורייקי סומקי.
En los demás momentos su cresta conserva pequeñas líneas rojas. Durante aquel instante no tiene ninguna línea roja.
ההוא צדוקי דהוה בשבבותיה דר' יהושע בן לוי הוה קא מצער ליה טובא בקראי יומא חד שקל תרנגולא ואוקמיה בין כרעי' דערסא ועיין ביה סבר כי מטא ההיא שעתא אלטייה כי מטא ההיא שעתא ניים אמר ש"מ לאו אורח ארעא למעבד הכי (תהלים קמה, ט) ורחמיו על כל מעשיו כתיב
Había un saduceo vecino de Rabí Yehoshúa ben Leví que lo molestaba mucho mediante interpretaciones de versículos. Un día tomó un gallo, lo colocó entre las patas de la cama y lo observó, pensando: «Cuando llegue aquel instante, lo maldeciré». Cuando llegó el momento, se quedó dormido. Al despertar dijo: «Se concluye que no es correcto actuar así». Está escrito: «Su misericordia está sobre todas Sus obras».
וכתיב (משלי יז, כו) גם ענוש לצדיק לא טוב
También está escrito: «Castigar no es bueno para el justo».
תנא משמיה דר' מאיר בשעה שהחמה זורחת וכל מלכי מזרח ומערב מניחים כתריהם בראשיהם ומשתחוים לחמה מיד כועס הקב"ה:
Se enseñó en nombre de Rabí Meír: Cuando sale el sol y todos los reyes de Oriente y Occidente colocan sus coronas sobre sus cabezas y se inclinan ante el sol, inmediatamente el Santo, bendito sea, se enoja.
וא"ר יוחנן משום רבי יוסי טובה מרדות אחת בלבו של אדם יותר מכמה מלקיות שנא' (הושע ב, ט) ורדפה את מאהביה וגו' ואמרה אלכה ואשובה אל אישי הראשון כי טוב לי אז מעתה וריש לקיש אמר יותר ממאה מלקיות שנאמר (משלי יז, י) תחת גערה במבין מהכות כסיל מאה:
Rabí Yojanán también dijo en nombre de Rabí Yosí: Una reprensión que entra en el corazón de una persona es mejor que muchos azotes, como está escrito: «Perseguirá a sus amantes… y dirá: Iré y regresaré a mi primer esposo, porque entonces me iba mejor que ahora». Reish Lakish dijo: Es mejor que cien azotes, como está escrito: «Una reprensión penetra más profundamente en una persona entendida que cien golpes en un necio».
וא"ר יוחנן משום ר' יוסי שלשה דברים בקש משה מלפני הקב"ה ונתן לו בקש שתשרה שכינה על ישראל ונתן לו שנאמר (שמות לג, טז) הלוא בלכתך עמנו
Rabí Yojanán también dijo en nombre de Rabí Yosí: Moshé pidió tres cosas al Santo, bendito sea, y se las concedió. Pidió que la Presencia Divina residiera sobre Israel y se le concedió, como está escrito: «¿Acaso no es porque Tú caminas con nosotros?».
בקש שלא תשרה שכינה על עובדי כוכבים ונתן לו שנאמר (שמות לג, טז) ונפלינו אני ועמך
Pidió que la Presencia Divina no residiera sobre las naciones idólatras y se le concedió, como está escrito: «Seremos distinguidos, yo y Tu pueblo».
בקש להודיעו דרכיו של הקב"ה ונתן לו שנא' (שמות לג, יג) הודיעני נא את דרכיך אמר לפניו רבש"ע מפני מה יש צדיק וטוב לו ויש צדיק ורע לו יש רשע וטוב לו ויש רשע ורע לו אמר לו משה צדיק וטוב לו צדיק בן צדיק צדיק ורע לו צדיק בן רשע רשע וטוב לו רשע בן צדיק רשע ורע לו רשע בן רשע:
Pidió que le revelara los caminos del Santo, bendito sea, y se le concedió, como está escrito: «Hazme conocer Tus caminos». Moshé dijo delante de Él: «Señor del universo, ¿por qué existe un justo al que le va bien y un justo al que le va mal; un malvado al que le va bien y un malvado al que le va mal?». Dios le respondió: «El justo al que le va bien es un justo hijo de un justo; el justo al que le va mal es un justo hijo de un malvado; el malvado al que le va bien es un malvado hijo de un justo; el malvado al que le va mal es un malvado hijo de un malvado».
אמר מר צדיק וטוב לו צדיק בן צדיק צדיק ורע לו צדיק בן רשע איני והא כתיב (שמות לד, ז) פקד עון אבות על בנים וכתיב (דברים כד, טז) ובנים לא יומתו על אבות ורמינן קראי אהדדי
El maestro dijo: «El justo al que le va bien es hijo de un justo; el justo al que le va mal es hijo de un malvado». ¿Es así? Está escrito: «Visita el pecado de los padres sobre los hijos», pero también: «Los hijos no morirán por los padres». Los versículos parecen contradictorios.
ומשנינן לא קשיא הא כשאוחזין מעשה אבותיהם בידיהם הא כשאין אוחזין מעשה אבותיהם בידיהם
Se responde: No existe contradicción. El primer versículo se aplica cuando los hijos continúan las acciones de sus padres; el segundo, cuando no las continúan.
אלא הכי קא"ל צדיק וטוב לו צדיק גמור צדיק ורע לו צדיק שאינו גמור רשע וטוב לו רשע שאינו גמור רשע ורע לו רשע גמור
Más bien, Dios le dijo así: El justo al que le va bien es un justo completo; el justo al que le va mal es un justo incompleto. El malvado al que le va bien es un malvado incompleto; el malvado al que le va mal es un malvado completo.
ופליגא דר' מאיר דא"ר מאיר שתים נתנו לו ואחת לא נתנו לו שנא' (שמות לג, יט) וחנתי את אשר אחון אע"פ שאינו הגון ורחמתי את אשר ארחם אע"פ שאינו הגון
Esto contradice a Rabí Meír. Rabí Meír dijo que dos de las peticiones de Moshé fueron concedidas, pero una no. Está escrito: «Tendré gracia de quien tenga gracia», aunque no sea digno; «tendré misericordia de quien tenga misericordia», aunque no sea digno.
(שמות לג, כ) ויאמר לא תוכל לראות את פני תנא משמיה דר' יהושע בן קרחה כך א"ל הקב"ה למשה כשרציתי לא רצית עכשיו שאתה רוצה איני רוצה
Está escrito: «No puedes ver Mi rostro». Se enseñó en nombre de Rabí Yehoshúa ben Korjá que el Santo, bendito sea, dijo a Moshé: «Cuando Yo quise mostrarte, tú no quisiste mirar. Ahora que tú deseas, Yo no deseo».
ופליגא דר' שמואל בר נחמני א"ר יונתן דא"ר שמואל בר נחמני א"ר יונתן בשכר שלש זכה לשלש
Esto contradice a Rabí Shemuel bar Najmaní, quien habló en nombre de Rabí Yonatán. Él dijo que, como recompensa por tres acciones, Moshé mereció tres revelaciones.
בשכר (שמות ג, ו) ויסתר משה פניו זכה לקלסתר פנים בשכר כי ירא זכה (שמות לד, ל) לוייראו מגשת אליו בשכר מהביט זכה (במדבר יב, ח) לותמונת ה' יביט:
Como recompensa por «Moshé ocultó su rostro», mereció la luminosidad de su rostro. Como recompensa por «porque tuvo miedo», mereció que «ellos temieran acercarse a él». Como recompensa por no querer «mirar», mereció: «Contempla la imagen del Eterno».
(שמות לג, כג)והסירתי את כפי וראית את אחרי אמר רב חנא בר ביזנא א"ר שמעון חסידא מלמד שהראה הקב"ה למשה קשר של תפילין:
Está escrito: «Retiraré Mi mano y verás Mi espalda». Rav Janá bar Bizná dijo en nombre de Rabí Shimón Jasidá: Esto enseña que el Santo, bendito sea, mostró a Moshé el nudo de Sus tefilín.
וא"ר יוחנן משום ר' יוסי כל דבור ודבור שיצא מפי הקב"ה לטובה אפי' על תנאי לא חזר בו
Rabí Yojanán también dijo en nombre de Rabí Yosí: Toda palabra favorable que sale de la boca del Santo, bendito sea, aunque haya sido condicionada, no es revocada completamente.
מנא לן ממשה רבינו שנא' (דברים ט, יד) הרף ממני ואשמידם וגו' ואעשה אותך לגוי עצום אע"ג דבעא משה רחמי עלה דמלתא ובטלה אפ"ה אוקמה בזרעיה שנא' (דברי הימים א כג, טו) בני משה גרשום ואליעזר ויהיו בני אליעזר רחביה הראש וגו' ובני רחביה רבו למעלה וגו'
¿De dónde se aprende? De Moshé, nuestro maestro. Está escrito: «Déjame y los destruiré… y haré de ti una nación poderosa». Aunque Moshé pidió misericordia y el decreto fue anulado, la promesa favorable se cumplió en sus descendientes, como está escrito: «Los hijos de Moshé fueron Guershom y Eliezer… Los hijos de Eliezer: Rejavyá fue el principal… y los hijos de Rejavyá fueron extraordinariamente numerosos».
ותני רב יוסף למעלה מששים רבוא אתיא רביה רביה כתיב הכא רבו למעלה וכתיב התם (שמות א, ז) ובני ישראל פרו וישרצו וירבו:
Rav Yosef enseñó que fueron más de seiscientos mil. Se deriva «numerosos» de «numerosos»: Aquí está escrito que «fueron extraordinariamente numerosos», y respecto de Israel en Egipto: «Los hijos de Israel fructificaron, se multiplicaron y fueron muy numerosos».
El estudiante lee sin distracciones; al tocar un pasaje abre comentarios, Rashí, Onkelos, notas privadas, preguntas, tarjetas y progreso guardado.
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.
