Sanhedrín 70a:1
שהכל מצויין אצלה בעבירה אלא גזירת הכתוב היא בן ולא בת:
porque muchos están dispuestos a cometer transgresiones con ella; sin embargo, es un decreto de la Escritura: «Hijo», y no hija.
שהכל מצויין אצלה בעבירה אלא גזירת הכתוב היא בן ולא בת:
porque muchos están dispuestos a cometer transgresiones con ella; sin embargo, es un decreto de la Escritura: «Hijo», y no hija.
מתני׳ מאימתי חייב משיאכל תרטימר בשר וישתה חצי לוג יין האיטלקי ר' יוסי אומר מנה בשר ולוג יין
MISHNÁ: ¿Desde cuándo es culpable? Desde que come un tartimar de carne y bebe medio log de vino italiano. Rabí Yosi dice: una mané de carne y un log de vino.
אכל בחבורת מצוה אכל בעיבור החדש אכל מעשר שני בירושלים אכל נבילות וטריפות שקצים ורמשים (אכל טבל ומעשר ראשון שלא נטלה תרומתו ומעשר שני והקדש שלא נפדו)
Si come en una reunión para cumplir un precepto, o en la celebración de intercalación del mes, o come el segundo diezmo en Jerusalén, o come animales muertos sin sacrificio ritual, animales despedazados, animales impuros o reptiles (o alimentos sin diezmar, o el primer diezmo del que no se separó la terumá, o el segundo diezmo y bienes consagrados que no fueron redimidos),
אכל דבר שהוא מצוה ודבר שהוא עבירה אכל כל מאכל ולא אכל בשר שתה כל משקה ולא שתה יין אינו נעשה בן סורר ומורה עד שיאכל בשר וישתה יין שנאמר (דברים כא, כ) זולל וסובא ואע"פ שאין ראיה לדבר זכר לדבר שנאמר (משלי כג, כ) אל תהי בסובאי יין בזוללי בשר למו:
o si come algo que constituye un precepto o una transgresión, o come cualquier alimento pero no carne, o bebe cualquier bebida pero no vino, no se convierte en hijo rebelde y contumaz hasta que coma carne y beba vino, como está dicho (Deuteronomio 21:20): «Glotón y bebedor». Aunque no es una prueba directa, hay una alusión en (Proverbios 23:20): «No estés entre bebedores de vino ni entre glotones de carne».
גמ׳ אמר רבי זירא תרטימר זה איני יודע מהו אלא מתוך שכפל ר' יוסי ביין נמצא כופל אף בבשר ונמצא תרטימר חצי מנה
GUEMARÁ: Rabí Zeira dijo: no sé cuánto es un tartimar, pero, dado que Rabí Yosi duplica la cantidad de vino, también duplica la cantidad de carne; resulta que un tartimar es media mané.
אמר רב חנן בר מולדה אמר רב הונא אינו חייב עד שיקח בשר בזול ויאכל יין בזול וישתה דכתיב זולל וסובא
Rav Janán bar Moldá dijo en nombre de Rav Huna: no es culpable hasta que compre carne barata y la coma, y vino barato y lo beba, pues está escrito «glotón y bebedor».
ואמר רב חנן בר מולדה אמר רב הונא אינו חייב עד שיאכל בשר חי וישתה יין חי איני והא רבה ורב יוסף דאמרי תרווייהו אכל בשר חי ושתה יין חי אינו נעשה בן סורר ומורה אמר רבינא יין חי מזיג ולא מזיג בשר חי בשיל ולא בשיל כבשר כיבא דאכלי גנבי
Rav Janán bar Moldá dijo también en nombre de Rav Huna: no es culpable hasta que coma carne cruda y beba vino sin diluir. ¿Acaso es así? Rabá y Rav Yosef dijeron ambos que quien come carne cruda y bebe vino sin diluir no se convierte en hijo rebelde y contumaz. Ravina respondió: «vino sin diluir» significa que está parcialmente diluido; «carne cruda» significa que está parcialmente cocinada, como la carne chamuscada que comen los ladrones.
רבה ורב יוסף דאמרי תרווייהו אכל בשר מליח ושתה יין מגיתו אין נעשה בן סורר ומורה תנן התם ערב תשעה באב לא יאכל אדם שני תבשילין ולא יאכל בשר ולא ישתה יין ותנא אבל אוכל הוא בשר מליח ושותה יין מגתו
Rabá y Rav Yosef dijeron ambos: quien come carne salada y bebe vino recién salido del lagar no se convierte en hijo rebelde y contumaz. Aprendimos en otra parte: en vísperas del nueve de Av, una persona no puede comer dos platos cocinados ni carne ni beber vino; pero se enseñó que puede comer carne salada y beber vino recién salido del lagar.
בשר מליח עד כמה אמר רבי חנינא בר כהנא כל זמן שהוא כשלמים
¿Hasta cuándo se considera carne salada? Rabí Janiná bar Kahaná dijo: mientras se encuentre dentro del período de consumo de los sacrificios de paz.
ויין מגיתו עד כמה כל זמן שהוא תוסס והתניא יין תוסס אין בו משום גילוי וכמה תסיסתו שלשה ימים
¿Y hasta cuándo se considera vino recién salido del lagar? Mientras siga fermentando. Pues se enseñó que respecto del vino en fermentación no rige la prohibición de líquido descubierto. ¿Cuánto dura la fermentación? Tres días.
הכא מאי התם משום שמחה הוא כל זמן שהוא כשלמים נמי אית ביה שמחה הכא משום אימשוכי הוא ובכל שהוא לא מימשיך ויין עד מ' יום
¿Y aquí qué ocurre? Allí se trata del gozo [de comer carne], que existe durante el período correspondiente a los sacrificios de paz. Aquí se trata de que la persona se deje arrastrar por el deseo, y con esa carne no se deja arrastrar. Respecto del vino, el período es de cuarenta días.
א"ר חנן לא נברא יין בעולם אלא לנחם אבלים ולשלם שכר לרשעים שנא' (משלי לא, ו) תנו שכר לאובד ויין למרי נפש
Rabí Janán dijo: el vino no fue creado en el mundo sino para consolar a los dolientes y dar recompensa a los malvados, como está dicho (Proverbios 31:6): «Dad bebida fuerte al que perece y vino a los amargados de espíritu».
א"ר יצחק מאי דכתיב (משלי כג, לא) אל תרא יין כי יתאדם אל תרא יין שמאדים פניהם של רשעים בעוה"ז ומלבין פניהם לעוה"ב רבא אמר אל תרא יין כי יתאדם אל תרא יין שאחריתו דם
Rabí Yitzjak dijo: ¿Qué significa (Proverbios 23:31): «No mires el vino cuando enrojece»? No mires el vino que enrojece los rostros de los malvados en este mundo y los hace palidecer en el mundo venidero. Rava dijo: no mires el vino, porque su final es sangre.
רב כהנא רמי כתיב תירש וקרינן תירוש זכה נעשה ראש לא זכה נעשה רש
Rav Kahaná contrapuso: está escrito tiresh y se lee tirosh. Si una persona tiene mérito, se convierte en rosh (cabeza); si no lo tiene, se convierte en rash (pobre).
רבא רמי כתיב (תהלים קד, לא) ישמח וקרינן ישמח זכה משמחו לא זכה משממהו והיינו דאמר רבא חמרא וריחני פקחין
Rava contrapuso: está escrito (Salmos 104:15) yeshamaj y se lee yesamaj. Si tiene mérito, el vino lo alegra; si no, lo desola. Y esto es lo que dijo Rava: «El vino y los aromas me han hecho perspicaz».
אמר רב עמרם בריה דר"ש בר אבא אמר ר' חנינא מאי דכתיב (משלי כג, כט) למי אוי למי אבוי למי מדנים למי שיח למי פצעים חנם למי חכלילות עינים (וגו') למאחרים על היין לבאים לחקור ממסך כי אתא רב דימי אמר אמרי במערבא האי קרא מאן דדריש ליה מרישיה לסיפיה מדריש ומסיפיה לרישיה מדריש
Rav Amram, hijo de Rabí Shimón bar Abá, dijo en nombre de Rabí Janiná: ¿Qué significa (Proverbios 23:29): «¿Para quién el ay? ¿Para quién el dolor? ¿Para quién las disputas? ¿Para quién las quejas? ¿Para quién las heridas sin motivo? ¿Para quién los ojos enrojecidos?», etcétera? «Para los que se demoran con el vino, para quienes van a buscar mezclas». Cuando vino Rav Dimi, dijo: en Occidente decían que este versículo puede interpretarse tanto desde el principio hasta el final como desde el final hasta el principio.
דריש עובר גלילאה י"ג ווי"ן נאמרו ביין (בראשית ט, כ) ויחל נח איש האדמה ויטע כרם וישת מן היין וישכר ויתגל בתוך אהלו וירא חם אבי כנען את ערות אביו ויגד לשני אחיו בחוץ ויקח שם ויפת את השמלה וישימו על שכם שניהם וילכו אחורנית ויכסו את ערות אביהם ופניהם וגו' וייקץ נח מיינו וידע את אשר עשה לו בנו הקטן
Un predicador galileo enseñó: trece letras vav aparecen en el relato del vino (Génesis 9:20): «Y Noaj, hombre de la tierra, comenzó a plantar una viña; y bebió del vino; y se embriagó; y se descubrió dentro de su tienda; y Jam, padre de Canaán, vio la desnudez de su padre; y lo dijo a sus dos hermanos afuera; y Shem y Yafet tomaron la túnica; y la pusieron sobre los hombros de ambos; y caminaron hacia atrás; y cubrieron la desnudez de su padre; y sus rostros», etcétera; «y Noaj despertó de su vino y supo lo que le había hecho su hijo menor».
רב ושמואל חד אמר סרסו וח"א רבעו
Rav y Shemuel discreparon: uno dijo que lo castró y el otro dijo que lo violó.
מאן דאמר סרסו מתוך שקלקלו ברביעי קללו ברביעי ומאן דאמר רבעו גמר וירא וירא כתיב הכא וירא חם אבי כנען את ערות אביו וכתיב התם (בראשית לד, ב) וירא אותה שכם בן חמור וגו'
Según quien dice que lo castró, porque le impidió tener un cuarto hijo, lo maldijo a través de la cuarta generación. Y quien dice que lo violó deduce el sentido de «vio» de «vio»: aquí está escrito «Jam, padre de Canaán, vio la desnudez de su padre» y allí (Génesis 34:2) está escrito: «Shejem, hijo de Jamor, la vio», etcétera.
בשלמא למ"ד סרסו משום הכי קללו ברביעי אלא למ"ד רבעו מאי שנא רביעי נלטייה בהדיא הא והא הואי
Según quien sostiene que lo castró, se comprende por qué maldijo a la cuarta [descendencia]; pero según quien dice que lo violó, ¿por qué a la cuarta? Que lo maldijera directamente. Ocurrieron ambas cosas.
ויחל נח איש האדמה ויטע כרם אמר רב חסדא אמר רב עוקבא ואמרי לה מר עוקבא א"ר זכאי א"ל הקב"ה לנח נח לא היה לך ללמד מאדם הראשון שלא גרם לו אלא יין כמאן דאמר אותו אילן שאכל ממנו אדם הראשון גפן היה
«Y Noaj, hombre de la tierra, comenzó a plantar una viña». Rav Jisdá dijo en nombre de Rav Ukvá —y algunos dicen que Mar Ukvá dijo en nombre de Rabí Zakai— que el Santo, bendito sea, le dijo a Noaj: «Noaj, ¿acaso no debiste aprender del primer hombre, a quien solo el vino lo llevó al pecado?». Esto sigue la opinión de que el árbol del que comió Adam era una vid.
דתניא ר"מ אומר אותו אילן שאכל אדם הראשון ממנו גפן היה
Pues se enseñó: Rabí Meir dice que el árbol del cual comió el primer hombre era una vid,
סנהדרין ע׳ א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
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