מחלוקת בעוקר הגוף דעבודת כוכבים וקיום מקצת וביטול מקצת דעבודת כוכבים דרחמנא אמר (דברים יג, ו) מן הדרך אפילו מקצת הדרך
La controversia se refiere a quien pretende abolir la idolatría en su totalidad, o conservar parte de ella y anular otra parte, pues el Misericordioso dijo (Deuteronomio 13:6): «Del camino», lo cual incluye incluso una parte del camino.
אבל עוקר הגוף דשאר מצות דברי הכל בחנק וקיום מקצת וביטול מקצת דבשאר מצות דברי הכל פטור
Pero si pretende abolir completamente uno de los demás preceptos, todos coinciden en que se lo condena a estrangulación; si conserva una parte y anula otra de los demás preceptos, todos coinciden en que está exento.
מתיב רב המנונא (דברים יג, ו) ללכת זו מצות עשה בה זו מצות לא תעשה ואי סלקא דעתך בעבודת כוכבים עשה בעבודת כוכבים היכי משכחת לה תרגמה רב חסדא (דברים יב, ג) ונתצתם
Rav Hamnuná objetó: «Andar» (Deuteronomio 13:6) alude a los mandamientos positivos; «en él» alude a los mandamientos negativos. Si piensas que todo se refiere a la idolatría, ¿dónde encontramos un mandamiento positivo respecto de ella? Rav Jisda lo explicó con (Deuteronomio 12:3): «Derribaréis sus altares».
רב המנונא אמר מחלוקת בעוקר הגוף בין בעבודת כוכבים בין בשאר מצות וקיום מקצת וביטול מקצת דעבודת כוכבים דרחמנא אמר מן הדרך אפילו מקצת הדרך
Rav Hamnuná dijo: la controversia se refiere a quien pretende abolir un precepto por completo, ya sea de las leyes de idolatría o de otros preceptos; también a quien conserva parte y anula parte de la prohibición de idolatría, pues el Misericordioso dijo: «Del camino», incluso una parte del camino.
אבל קיום מקצת וביטול מקצת דבשאר מצות דברי הכל פטור
Pero si conserva parte y anula parte de los demás preceptos, todos coinciden en que está exento.
ת"ר המתנבא לעקור דבר מן התורה חייב לקיים מקצת ולבטל מקצת ר"ש פוטר ובעבודת כוכבים אפילו אומר היום עיבדוה ולמחר בטלוה דברי הכל חייב
Enseñaron nuestros sabios: el profeta que anuncia la abolición de una norma de la Torá es culpable. Si pretende mantener parte y anular parte, rabí Shimón lo exime. En materia de idolatría, incluso si dice «Adoradla hoy y anulad esa adoración mañana», todos coinciden en que es culpable.
אביי סבר לה כרב חסדא ומתרץ לה כרב חסדא רבא סבר לה כרב המנונא ומתרץ לה כרב המנונא
Abayé adopta la opinión de rav Jisda y explica la baraita según él; Rava adopta la de rav Hamnuná y la explica según él.
אביי סבר לה כרב חסדא ומתרץ לה כרב חסדא המתנבא לעקור דבר מן התורה דברי הכל בחנק לקיים מקצת ולבטל מקצת ר"ש פוטר והוא הדין לרבנן ובעבודת כוכבים אפילו אמר היום עיבדוה ולמחר בטלוה חייב מר כדאית ליה ומר כדאית ליה
Abayé sigue a rav Jisda: si un profeta anuncia la abolición de un precepto de la Torá, todos coinciden en que recibe estrangulación. Si pretende mantener parte y anular parte, rabí Shimón lo exime, y lo mismo dicen los Sabios. Pero si se trata de idolatría, incluso si dice «Adoradla hoy y dejad de hacerlo mañana», es culpable, cada uno según el castigo que sostiene.
רבא סבר לה כרב המנונא ומתרץ לה כרב המנונא המתנבא לעקור דבר מן התורה בין בעבודת כוכבים בין בשאר מצות חייב מר כדאית ליה ומר כדאית ליה לקיים מקצת ולבטל מקצת בשאר מצות ר"ש פוטר והוא הדין לרבנן ובעבודת כוכבים אפילו אומר היום עיבדוה ולמחר בטלוה חייב מר כדאית ליה ומר כדאית ליה
Rava sigue a rav Hamnuná: si un profeta anuncia la abolición completa de un precepto de la Torá, ya sea sobre idolatría u otra materia, es culpable, cada maestro según el castigo que sostiene. Si pretende mantener parte y anular parte de los demás preceptos, rabí Shimón lo exime, y lo mismo dicen los Sabios. En materia de idolatría, aunque diga «Adoradla hoy y dejad de hacerlo mañana», es culpable, cada uno según su opinión.
א"ר אבהו א"ר יוחנן בכל אם יאמר לך נביא עבור על דברי תורה שמע לו חוץ מעבודת כוכבים שאפילו מעמיד לך חמה באמצע הרקיע אל תשמע לו תניא רבי יוסי הגלילי אומר הגיע תורה לסוף דעתה של עבודת כוכבים לפיכך נתנה תורה ממשלה בה שאפילו מעמיד לך חמה באמצע הרקיע אל תשמע לו
Rabí Abahu dijo en nombre de rabí Yojanán: si un profeta te dice que transgredas un mandato de la Torá, obedécelo en cualquier materia, salvo en idolatría: aunque detenga el sol en medio del cielo, no lo escuches. Se enseñó: rabí Yosí el galileo dice que la Torá comprendió hasta el extremo la atracción de la idolatría; por eso estableció expresamente que, aunque un profeta detenga el sol en medio del cielo, no se lo escuche.
תניא א"ר עקיבא חס ושלום שהקדוש ב"ה מעמיד חמה לעוברי רצונו אלא כגון חנניה בן עזור שמתחלתו נביא אמת ולבסוף נביא שקר:
Se enseñó: rabí Akiva dijo: ¡Dios no lo permita! El Santo, bendito sea, no detendría el sol para quienes transgreden Su voluntad. Más bien, se trata de un caso como Jananiá ben Azur, que al principio fue un profeta verdadero y al final uno falso.
וזוממי בת כהן: מנהני מילי אמר רב אחא בריה דרב איקא דתניא ר' יוסי אומר מה ת"ל (דברים יט, יט) ועשיתם לו כאשר זמם לעשות לאחיו לפי שכל המזוממין שבתורה זוממיהן ובועליהן כיוצא בהן
«Y los testigos conspiradores contra la hija de un sacerdote»: ¿de dónde se deduce su ley? Rav Ajá, hijo de rav Iká, dijo: se enseñó que rabí Yosí pregunta: ¿por qué dice (Deuteronomio 19:19) «Haréis con él como había tramado hacer con su hermano»? Porque en los demás casos de la Torá la pena de los testigos conspiradores es igual a la de la persona acusada y su compañero de delito.
בת כהן היא בשריפה ואין בועלה בשריפה זוממין איני יודע אם לו הוקשו אם לה הוקשו כשהוא אומר לעשות לאחיו לאחיו ולא לאחותו:
Pero la hija de un sacerdote es quemada, mientras que el hombre que mantuvo relaciones con ella no es quemado. Sobre los testigos conspiradores no sabría si se los equipara a él o a ella; por eso dice «hacer con su hermano»: con su hermano, no con su hermana.
הדרן עלך אלו הן הנחנקין
Concluimos aquí el capítulo «Estos son los condenados a estrangulación».
מתני׳ כל ישראל יש להם חלק לעולם הבא שנאמר (ישעיהו ס, כא) ועמך כולם צדיקים לעולם יירשו ארץ נצר מטעי מעשה ידי להתפאר ואלו שאין להם חלק לעולם הבא האומר אין תחיית המתים מן התורה ואין תורה מן השמים ואפיקורוס
Mishná: todo Israel tiene parte en el mundo venidero, como está dicho (Isaías 60:21): «Y tu pueblo, todos ellos justos, heredarán la tierra para siempre; retoño de Mi plantación, obra de Mis manos, para Mi gloria». Y estos no tienen parte en el mundo venidero: quien dice que la resurrección de los muertos no está fundamentada en la Torá, quien dice que la Torá no procede del Cielo, y el epicúreo.
ר"ע אומר אף הקורא בספרים החיצונים והלוחש על המכה ואומר (שמות טו, כו) כל המחלה אשר שמתי במצרים לא אשים עליך כי אני ה' רופאך אבא שאול אומר אף ההוגה את השם באותיותיו
Rabí Akiva dice: también quien lee libros externos y quien susurra sobre una herida y dice (Éxodo 15:26): «Ninguna de las enfermedades que puse sobre Egipto pondré sobre ti, porque Yo soy el Eterno, tu sanador». Abá Shaúl dice: también quien pronuncia el Nombre divino según sus letras.
שלשה מלכים וארבעה הדיוטות אין להן חלק לעולם הבא שלשה מלכים ירבעם אחאב ומנשה ר' יהודה אומר מנשה יש לו חלק לעולם הבא שנאמר (דברי הימים ב לג, יג) ויתפלל אליו וישמע תחנתו וישיבהו ירושלים למלכותו אמרו לו למלכותו השיבו ולא לחיי העולם הבא השיבו ארבעה הדיוטות בלעם ודואג ואחיתופל וגחזי:
Tres reyes y cuatro personas comunes no tienen parte en el mundo venidero. Los tres reyes son Yarovam, Ajav y Menashé. Rabí Yehudá dice que Menashé sí tiene parte en el mundo venidero, pues está escrito (II Crónicas 33:13): «Oró a Él, y Él escuchó su súplica y lo devolvió a Jerusalén, a su reino». Le respondieron: «Lo devolvió a su reino, pero no lo devolvió a la vida del mundo venidero». Las cuatro personas comunes son Bilam, Doeg, Ajitófel y Guejazí.
גמ׳ וכל כך למה תנא הוא כפר בתחיית המתים לפיכך לא יהיה לו חלק בתחיית המתים שכל מדותיו של הקב"ה מדה כנגד מדה
Guemará: ¿por qué se le impone una consecuencia tan grave? Se enseñó: él negó la resurrección de los muertos y por eso no tendrá parte en ella, pues todas las medidas del Santo, bendito sea, son medida por medida.
דאמר ר' שמואל בר נחמני אמר ר' יונתן מניין שכל מדותיו של הקב"ה מדה כנגד מדה שנאמר (מלכים ב ז, א) ויאמר אלישע שמעו דבר ה' [וגו'] כעת מחר סאה סלת בשקל וסאתים שעורים בשקל בשער שומרון וכתיב (מלכים ב ז, ב) ויען השליש אשר (המלך) נשען על ידו את איש האלהים ויאמר הנה ה' עושה ארובות בשמים היהיה הדבר הזה ויאמר הנך רואה בעיניך ומשם לא תאכל
Como dijo rabí Shmuel bar Najmaní en nombre de rabí Yonatán: ¿de dónde sabemos que las medidas del Santo, bendito sea, son medida por medida? Está escrito (II Reyes 7:1): «Elishá dijo: Escuchad la palabra del Eterno: mañana a esta hora una seá de harina fina costará un siclo y dos seás de cebada un siclo a la puerta de Shomrón». Y está escrito (II Reyes 7:2): «El oficial en cuyo brazo se apoyaba el rey respondió al hombre de Dios: Aunque el Eterno abriera ventanas en el cielo, ¿podría ocurrir esto? Y le dijo: Lo verás con tus propios ojos, pero no comerás de ello».
סנהדרין צ׳ א
19 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
El número indica cuántos pasajes están enlazados entre ambos textos.
